道家认为：
宇宙在空间上没有尽头；宇宙无限；道的本体是虚无的，并且无所不在：
“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈”。
——换成现代语言，“道”就是“无”，就是“真空场”，就是“隐性物质”。
这远比西方哲学高明，较之现代科学尤胜一筹（科学不大明白真空能生妙有）。
黑格尔这只井底之蛙，扒窃道家哲学，把“道”改头换面，称为“绝对精神”；
把“圆融互补，天人合一，生生不已”的辩证法，改造成了“二元对立”，“否定之否定，需要用矛盾来推动”的荒唐理论。
为了掩人耳目，毁尸灭迹，他对中国哲学也大加贬低。
近现代中国的饭桶学者们，数典忘祖，趋炎附势，舍己从人，邯郸学步，非要用西方哲学的范畴来表达中国传统的哲学概念，竟已经搞不懂“道”为何物（修道者却十分清楚）！
头脑浑浊，胡言乱语，可怜可鄙，一至于斯！
道无形无质，“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
——说的就是真空场。
《玄纲论》说：
道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。
——宇宙、阴阳、万物都是由“道”产生的。
所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”——即是说：
“真空”变成了“混元一炁”；
“混元一炁”又生出“阴阳二气”；“阴阳二气”的一部分又交汇为“冲气”；
“阴气”、“阳气”、“冲气”，三者生成了万物。
（这个“气”实际是“炁”，在神的眼里，一切都是“炁”。）
道家认为，宇宙的无上主宰——玉皇上帝俗称“天”、“天公”、“上天”、“苍天”、“老天”、“老天爷”等等。
他是宇宙三界、十方、四生、六道的最高裁决者，玉帝制命九天阶级、征召四海五岳之神佛。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、圣和人间、幽冥之事。三界众圣都要朝拜玉帝，随侍其左右，他们之间的关系犹如人世间的皇帝和公卿。
中国僧人动辄诬称：“玉帝”为佛经所说的“帝释天”。
但帝释系摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，兼为护法神，在佛的面前根本沒有坐的地方，只能站著。他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。其形象是头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。他经常率领天人，与阿修罗战斗。
“帝释天”仅为三十三天之天主，虽然他不只管天上的事情，也管人间的事情，但权力有限；
而道教的“玉帝”居住在宇宙中心，总领仙佛，燮理阴阳，决断三界，主持众神的黜陟升沉，二者判然有别。
玉帝早已无欲，早已脱离轮回，又怎会生在欲界，为欲界天主？（欲界诸天，尚未断七情六欲！）
帝释天释提桓因，其天寿仅合人间三千六百五十万年。
而玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。与道同存，拥有金刚不坏的真空无上法身。
《高上玉皇本行集经》记载：
据说很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成飞升。经过三千二百劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。
实际上，《高上玉皇本行集经》明显是道士们根据修道所见，或者依据佛经编出来的。
道教后来又弄出元始天尊、灵宝天尊、道德天尊居于玉皇之上，叠床架屋，可谓败笔。认为元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响（我们不是说没有这些天尊，而是说他们层次没有那么高）。
民间依靠朴素的直觉，却只承认玉帝的至高无上。
玉帝化育有情，经纬宇宙。《真诰》所谓：“阴阳待之以分，日月待之以明”。
早在太极之先，玉帝悯惜宇宙混沌不清、化育难行，故化身盘古，开天辟地。
除了“玉帝开天辟地”之说，道教中的创造理论还有不少。
《道经》相当芜杂，遂说法不一，概而言之，宇宙自然永存，或者来自创造。
更确切地说：
无限宇宙自然永存，个体宇宙来自创造（大致如此吧）。
——这就很正确了，超过了佛家的“宇宙缘起论”（宇宙由因缘和合而成之说。）
老子说：“有物混成，先天地生”，强调有一种东西，也就是“大道”比天地诞生的要早。
又说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗……吾不知谁之子，象帝之先”。——好像这个“大道”比上帝出现的还早（深入分析，“大道永存”，事实上就等于宇宙永存）。
至于“道生一，一生二，二生三，三生万物”，实际上讲的已经是个别宇宙的诞生。
庄子说：“请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”
宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。
概括起来，宇宙没有它的开始，也没有它的结束，是无穷无尽往复循环的一个流程。
道教有“太上老君一气化三清”之说，曾奉太上老君为至尊天神，认为太上老君是创世主。
太上老君无时不存，无处不在。他常分身降世，后天的“老子”即先天的太上老君之化身，太上老君把“道”讲出来，乃成为道家、道教最高的、最根本的、最核心的信仰。
晋朝葛洪《枕中书》说：
混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇、西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
南北朝时有《太上老君开天经》出，经文论述太上老君创造宇宙天地万物及人类之历史。
谓天地开辟经历洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇等阶段，人类社会亦经历三皇五帝及夏商周三王统治。老君历世皆变化下降，传经授法，治理天下。例如太初之时，老君从虚空下降，为太初之师，口吐《开天经》一部，天地始分。清炁上升为天，浊炁下降为地，天地之精合而生人，万物则各受一炁而生。老君曾化身下降为三皇五帝及三王之师，“皆劝令修善”。
刚开始是无边虚空，无形无象，无天无地，无阴无阳，“唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。
“洪元之时，至于万劫，而有混元。混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初……太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也……万物之中，人最为贵”。
宋代《太上混元老子史略》也认为，太上老君是大道的化身，是“元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源”。他在宇宙演化过程中，开始时，“常于无量劫运之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太极，判太极于三才”。在宇宙末日，“至劫终于六合俱消，混沌为一”， 物质崩散，元气独存之时，他使混沌“又复分判”，使“劫历重开”，重新构造天地万物，令新的个体宇宙开始形成。
——宇宙就是这样周而复始，“凡经无量浩浩之劫，悉如是矣。”
《洞玄赤书经》）则说，是元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。
此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇，居于三清境，治理浩瀚的宇宙。为了使宇宙智慧之灵得以流转，元始天尊于是在太初大纪里，与玉皇、斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程。
——元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就了江河湖海，地球的磁力场、大气层等等。在地球造化了生命后，元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里又开始筹划生命存活的纲领……
《清微三品大乘度劫真经》告诉我们：
现今宇宙生成之前，旧宇宙接近毁灭。
“先天神祇飘荡无凭，万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神”，即将毁灭。
值此旷劫，宇宙中的至人，元始祖尊出手了。他怜悯众圣万世苦行，于是大显威神：“摄一切圣神，纳诸黍米，珠中藏之”；又大显神通，创造出新宇宙。
新的宇宙形成后，元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造了“大罗天境”等等六合三十六天乐园。形成了以玉皇至尊为主的团体，他们服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品。
所以，“虚无化成万象，星辰日月地球形成，无极圣众布满天地”。大千世界生机勃勃，千姿百态，美不胜收。
元始居玉清中，“运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一顶，各一元始，寓居其中，为一身主”。
“故知元始，统于一元，一元分化，极于万象，万象森罗，总归一元”。——元始就是大道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊之源，如江河归海。
（“我闻在昔，太极未辟……一切金刚不坏法身，遇兹劫会，感化邅迍，以兹销铄，渐丧其神……”）
道教也受到了佛教宇宙观的巨大影响，《云笈七签》就有“四梵三界三十二天”之说，即：
欲界六天、色界一十八天、无色界四天，三界之上还有四梵天。
事实上，有道教的宇宙观，有道家的宇宙观。
道家又分“普传”的和“密传”的理论，大道、大法另有心传，泥文执像并不足取。
故不可一概而论也。