印度教的宇宙观，非常值得重视。
它比一切科学的宇宙观更加高明，比一切宗教的宇宙观更加正确。
“印度教”按人口算，是世界第三大宗教。它有大约十亿信徒，其中的九亿五百万居住在印度，仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和15亿信徒的伊斯兰教，远超过人数仅有3亿五六千万的佛教徒。
但我们中国人对印度教十分缺乏了解，不知道“人外有人，天外有天”。
大约公元前2000年左右，一支雅利安人南下进入印度，对印度土著发动了多年的战争，占领了印度河流域与恒河流域。
这时出现的《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿达婆吠陀》，包含了当时的神话体系。在吠陀神话中，最突出的是天帝因陀罗。他是天神的首领，常常乘坐马拉的战车遨游天空，保护诸神。那时的神祗有黎明之神，火神，水神，风神，死神，太阳神，医药神，财神，乐神，飞天天女，阿修罗神等等。
婆罗门教
在吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教。
公元前6世纪，北印度组合成许多小国，印度历史进入了战国时代。由于“封建末期大爆发”，思想和宗教界空前活跃，百花齐放，百家争鸣，佛教、耆那教等等创立。印度的两大史诗《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中的故事广泛流传。
（《罗摩衍那》成书不早于公元前300年；《摩诃婆罗多》的成书时间，约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。）
这时的印度神话衍生出“梵天”与“毗湿奴”、“湿婆”三大主神，“因陀罗”等退居次要地位。
据说“梵天”是第一位的主神，是创造万物的始祖，他在一眨眼的时候创造了世界；
“毗湿努”是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；是仁慈和善良的化身，具有无所不能的力量，作为保护者的毗湿奴会化身下凡以匡扶正义、消灭邪恶并建立法治。所以他有很多化身，如鱼、龟、野猪、人狮和侏儒等。
“湿婆”是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，被奉为毁灭之神。
但实际上他们是三位一体的，所谓“神虽唯一，名号繁多，惟智者知之”。
古印度人认为，宇宙出自飘流于混沌中的“梵卵”。“梵天”本是“梵卵”中的金胎，飘流一年后，他以意念力把卵壳破为两半，为天、为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。
一切秩序都受梵天的控制。
作为宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位，相当于中国神话中开天辟地的盘古。
后来印度人的认识进一步深化，认为大梵是无限的存在，是自在自为，无始无终，恒常不变的绝对者，超越时间与空间，是隐藏在宇宙万事万物乃至诸神背后的“绝对实在”。——“大梵兮，至高上而无变灭”。
世界、包括生命，是大梵之局部显示。
创世大神“梵天”，则变成了宇宙精神“梵”的人格化体现，又称“创造者”、“生主”。
传说一切都起始于梵天的梦境，包括所有神在内。
当这个最高灵魂醒着时，世界是活动的；
当他躺下时，世界就平静下来；
当他要睡眠时，万物就消失融化于最高灵魂之中。
最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
《森林书》说“万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又还梵天”。——用现代语言说，宇宙在真空与物质幻有之间循环。
据说，梵天大神的一天有日夜各十二小时，每十二小时相当于我们的四十三亿两千万年，每一劫等于梵天的一日一夜。
梵天只会在最初和最末的时间出现，即：“创造是梵，毁灭也是梵”。
现在梵天在酣睡，梵天一但醒来，世界就会回归混沌，然后重新开始。
据说梵天造出了“梵天界”，梵天界分为“无色界”和“色界”。
无色界，无形无物，
色界有形有物，居住着神族、魔族、天族、人族、兽族以及其他生命。
梵天创造了这个世界，创造了神、魔、人、兽和所有一切。
但梵天是复数的；我们这个梵天的创造力量，只局限于这个世界，这个世界以外的世界由更高一级的梵天或其他梵天所创造。在无量劫无数劫中，有无数个梵天出生，隐没。
又曰，梵天创造世界的过程大致如此：
他首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。
然后这五大元素再构成万物。
他的妻子萨拉斯瓦蒂是司掌教育与文化的女神，是从他的大拇指上生出来的。
梵天有儿子十一个，都是他自己生出来的，据说是人类的祖先，随后他儿孙们一代接一代生出了人类。他也创造了七位圣哲共同协助宇宙之创造，类似耶稣自称的所谓“工匠”。
梵天通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。身穿白袍，四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物，其中念珠用来记载时间，恒河水用来衍生万物。他平时坐在莲花宝座上，有时也骑天鹅或乘坐战车出巡。
在泰国及东南亚，梵天被认为是仁慈无比的神祇。由于外形近似佛教的佛像，因此中文多称之为“四面佛”。
“婆罗门教”声称，梵天创造人类的先后顺序，为印度的种姓制度奠定了根基。人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级，认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得到解脱，必须达到“梵我如一”的境界，即“个体灵魂与宇宙灵魂合而为一”。
婆罗门教并不完善（三大纲领吠陀天启，种姓至上，祭祀万能），很多内容出于臆测与传统习俗。
有丑陋的社会等级制度，低下的妇女的地位。
误以为祭祀万能，所以礼仪繁琐、铺张浪费，动辄要杀无数的牲畜，祭祀神灵，有时甚至将活人作牺牲，非常愚痴。
他们崇尚苦行。
无条件迷信吠陀的权威。
把人生的际遇都归于神的赏罚，误以为人世间一切的现象，都是神的安排。
梵天或上帝主宰一切，而人是渺小的，只有屈服在梵天或上帝座下，永为神的奴隶。——已经趋于迷信。
于是有博大精深的佛教出现。
佛教
释迦牟尼佛用高深的禅定实践加上思辨，创立了无与伦比的的佛学体系，用“诸行无常”、“诸法无我”、“涅盘寂静”、“苦、集、灭、道”、“十二因缘”等等来解释世界。
婆罗门教主张灵魂不灭，
原始佛教否定自我，灵魂的存在；
婆罗门教假托神说，构造种姓制度，非常黑暗。
佛教否认种姓制度，主张人类一律平等，一切众生平等；提倡大慈大悲、普渡众生。
婆罗门教以苦行或乐行修持，
佛教则主张“中道”为修行原则。
婆罗门教主张神造万物，主宰世界；
佛教认为世间一切皆假因缘所生。人之苦乐完全取决于人生自己行为，而不是取决于神的赏罚。
婆罗门教的解脱观认为，消除对世间的种种欲望会与大我合而为一，梵我合一是婆罗门最高的境界。
在佛教当中，则并不认为这是一种究竟的解脱，而认为这只是一种投生到天界的方法。
释迦牟尼破除迷信，纠正偏见，开创了印度新文明，后起的印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰。
如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，“佛教给予了印度教新的生命、新的意义、新的解释”。
佛教根植于婆罗门教的土地上。
释迦牟尼遍访印度各个流派的师傅，“知非即舍”，吐纳百家，自出胸臆，戛戛独造。基本上，佛教是对婆罗门教的反动，后期印度教则是佛教的升级版，但也带有婆罗门教的一些糟粕。
客观地说，虽然优点巨多，佛教理论仍然有种种缺点。这些缺点在古代中国、现代中国很难被察觉，因为中国人在先天理论上并不高明，但在宗教文化极度发达的印度却会最终显露。
譬如说：
一、佛学是出世间理论，认为世间充满了痛苦，一切事物都是不值得留恋的。
人们只有出世，才能寻找到获得精神解脱的方法。这在大多数人看来自然十分消极。
佛家过于关注来生而忽视今生，没有改造这个社会的绝大意愿和勇气，往往把人所遭受的各种痛苦统统认做是“因果报应”。
许多信佛者都缺乏是非观念和社会责任感。
二、回避政治，疏远政治，的确有重内轻外、耽空滞寂之弊。
干涉政治时，也无非是对政治领袖劝善，谈不上制度建设、制度保障，致令有“蔽于天而不知人”之讥。
虔诚信仰佛教的国家和子民基本上都缺乏阳刚之气、牺牲精神，无法团结起来面对邪恶势力、社会不公。
三、用缘起否定创造。事实上，“自然”与“创造”各司其职，相辅相成，就像建造一座园林。
四、否定人有不灭的灵魂，后人不得不用阿赖耶识弥补裂痕。
五、没有正确解释人类的起源，生物的起源（认为人是天人的后代），对世界历史的解释也不够准确。
六、“非暴力”的信条根植于佛教思想中。这种无条件反暴力的社会纲领，在伊斯兰教的入侵者面前缺乏起码的自卫能力，只能灭亡。而后起到印度教群众却用此起彼伏的起义，迫使穆斯林统治者放宽了宗教政策（当然，印度教与伊斯兰教亦在一神论上一致）
七、佛教最致命的缺陷是否定有上帝存在。不承认神创造世界，控制世界，导致许多人把佛教看成是无神论的宗教，是以神为敌的，这也造成佛教高僧在七世紀对商羯罗的辩论中一败涂地。
佛对世界的所有权和管理权相当勉强。
而造物主是宇宙的主人，自然可以有权力支配任何神灵、任何空间、任何星球，一切凡人和所有灵魂。
早期的佛经为什么不讲“上帝”、不讲人格化的“法身佛”，的确是令人奇怪的事情。
估计有以下几种可能：
一、功力缺失，下来以后忘记了在天上的大量经论。
我这样说一定会得罪虔诚信佛的道友，然而这种事情非常正常。——盖一切神佛下世，为了不打破人间迷局，绝大部分神通法力都会留在天上。神佛在人间的法力能达到真正功力的百分之一者寥寥无几，一般也就是几千分之一，微不足道。
普通信众和僧侣往往把释迦牟尼“在天说法”与“在地说法”混为一谈，总以为佛祖在哪里都是神通广大、法力无边，举手投足可以挟山超海、毁天灭地，实则大谬不然也。如果真是那样，全世界早就一股脑皈依佛祖了。
二、由于一切传法者都有维持地球现状的必要，为了不泄露天机，释迦牟尼佛没有深讲。
佛祖涅槃之前曾经说：“我传法四十九年一字未说”，可能就是不想让弟子们自树藩篱，深闭固拒。
三、机缘未成熟。
澄际先生认为，“佛陀当时传授涅槃之道，而未更深入地向人们传授神道，皆因当时人们早已歪曲经典，大肆杀生，直接讲神，世人无法理解和接受，故先以否定吠陀而传以净化方法，使世人逐步踏上实修之途。”
也有人认为，佛祖当时讲授的佛法主要是为了拯救根性顽劣的无神论者，故没有提及上帝、灵魂这些高深话题，因为这些无神论者无数世以来背叛至尊主，深受假我蒙蔽，智慧低下，无法理解甚深题旨。
佛在《解深密经》上有一首偈子：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，就是一例。
修上去，自然会有人纠正你的宇宙观。
四、印度教徒认为，释迦牟尼佛是上帝毗湿奴的第九个化身，是为了欺骗恶魔们而诞生的，也有很多印度学者把佛教当成了魔鬼的学说。恼恨佛教否定了吠陀的权威，把古印度的六派正统哲学列为外道。
从来不讲“形而上学”，后来的大乘经典也只是貌似“有神论”（见《薄伽梵谭》等等）——这大概是教派互相攻击、互相融合的产物，就像佛教把婆罗门教的梵天上帝贬为一个天主一样。
本人经常与释迦牟尼佛联系（通过师尊和师兄弟等等，千万不要误以为本人有什么神通），但是这样尖锐的问题本人也无法问出口，也只能在这里胡乱猜测一番而已。
密宗
几百年后，在佛教内部，出现了与印度教非常类似的派别——密宗。密教认为“大乘佛教”与“小乘佛教”都是佛陀的方便说法，并不是释迦牟尼佛的真实本意，传给芸芸众生的只是方便法。
历史上的释迦牟尼佛，在密乘看来，也只是法身佛的应化身而已。
密教把上帝称为“大日如来”，或者“普贤王如来”，认为宇宙就是上帝的能量展现，这等于又把上帝从后门请了回来，使人再度与上帝和好。
但这样做毕竟有些名不正言不顺、比较缺乏依据，显得有点偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的，所以至今大小乘佛教也不认可。
上帝的存在毋庸置疑，祂的人格化显现，毋庸置疑（上帝万能，完全可以随心所欲地显现）。
估计随着密教的普传，其他正教的普传，佛教会在若干年后回归纯粹的“有神论”宗教模式。
佛教破斥了婆罗门教种种不合理之说教，但没有达到尽善尽美的境界。在关于“宇宙起源”、“人类起源”等问题上的解释，有些语焉不详。所谓“因缘而起”云云，也仿佛无穷无尽的死循环，颇有窒碍难通之处。——神佛在地球上的感悟往往需要与天启智慧配合。
所以不久，上天就颁布了另一部经典，这就是伟大的《薄伽梵歌》。
印度教
《薄伽梵歌》可称天地间第一奇书，是一本通篇充满了智慧、力量的圣典，对印度思想的影响至为深远，以后两千年间，印度各派哲学、诸宗百家都受其霑溉。
可以说，它奠定了印度文明的基础，在印度家喻户晓，妇孺皆知。
面对《薄伽梵歌》，世界上的几乎一切经典都会相形见绌、黯然失色，无论是《圣经》《古兰经》还是《易经》《道德经》《论语》。
《薄伽梵歌》迫使大乘佛教转向，迫使密乘佛教实行更大转向，以致密乘被很多人认为是在佛教内部投靠了印度教的派别。
印度教大师商羯罗曾为《薄伽梵歌》作过不少注释，由于商羯罗同时继承了《薄伽梵歌》和《佛经》中的理论，融为一体，炼成了绝世高手。在辩论中沉重打击了佛教僧侣，据说纳兰陀寺这座佛教最高学府，不得不从公开讲学变为闭门授课。当然，印度教徒认为“商羯罗以一人之力把无神论的佛教逐出了印度”有点夸大其词。事实上，佛教在商羯罗之后还是延续了数百年。
（商羯罗是大思想家，但他公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度，极力主张婆罗门统治的合法性，却远不及释迦牟尼佛，甚至可以说“罪莫大焉”。）
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年，即是在释迦牟尼之后。
它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，乃是层层累积而成。
它的成书年代，处在印度从婆罗门教转化为印度教的关键节点上，追述的是婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争。
事件发生据说已经距今4500 - 4600年，也有人说是五千年。
《薄伽梵歌》只是《摩诃婆罗多》第六篇中的一首长篇颂歌。但无论《摩诃婆罗多》的内容多么复杂庞大，实际上都是围绕着《薄伽梵歌》的本质要义展开的。
具体到《薄伽梵歌》，印度有学者认为，可能是公元三世纪末以前写成的。
《薄伽梵歌》以上帝奎师那（旧称为黑天，又译：克里希纳）和王子阿诸纳（又译：阿周那、阿朱那、阿尔诸那）在战场上对话的形式，讲述了无限宇宙与轮转人生的终极真谛（借助往古迦利时代的某些传说和故事来加以讲述，如同中国人讲《黄帝内经》）。
传说5000年前，上帝在地球显现了120多年。祂做了种种活动，后来带着雅度王朝家族隐迹。
《薄伽梵歌》的教诲涵盖一切，实际上是一本天书（有天眼的人可以看见它熠熠生光，异彩纷呈）。
（由于各民族的语言文字差异，不同的区域流传着不同的版本，《薄伽梵歌》不同版本之间存在着很多差异。）
《薄伽梵歌》宣告了上帝奎师那（毗湿奴化身）是宇宙唯一的终极性的至尊神。祂充满了整个宇宙，天国、地球、地狱，无所不在。遍入一切，又高于一切，是人们皈依的绝对主宰。而过去的三位神，创造世界的梵天（布茹阿玛），毁灭宇宙的湿婆（希瓦）则变成了主要的半神人，而维施奴是神本人。
《吠陀经》（韦达经）中这一秘传的一部分清楚地解释了至尊人格首神，祂居住在灵性世界的家园里，完全超越了这个物质宇宙，祂的名字叫——奎师那。
奎师那的形象是两臂的，为了创造物质世界，祂把自己扩展成四臂维施奴的形象。神的这个名为维施奴的四臂形象是维持宇宙的秩序的，在祂的监督之下，其他的两个大神布茹阿玛和希瓦（梵天和湿婆）也履行着自己的责任。
据载，梵天是每一次宇宙循环中第一个被创造出来的生物，直接由主维施奴生出来，他的责任是在整个宇宙中创造各个不同的星球及在那个星球生活的相应生物种类。因为这个原因，他首先创造了主要的半神人，他们接着就繁衍出了宇宙中的各种生物。因此梵天—布茹阿玛被当作是所有生物体的父亲和创造者，是半神人之首。
湿婆成了梵天—布茹阿玛的儿子，人们把他称为“舞蹈之神”——因为在宇宙毁灭之时，他就是跳起他的宇宙之舞来摧毁各个星球的。
——在这里，我们再一次看到了耶稣所谓“上帝的工匠们”的概念，宇宙显然并不全部来自上帝本人的创造！
据说维施奴的伴侣是拉珂施蜜（幸运女神），他的坐骑是大鹏鸟；宇宙的创造者梵天的伴侣是萨茹阿斯瓦提（智慧、学问和音乐之女神），坐骑是天鹅；湿婆（希瓦）伴侣是杜尔嘎（物质世界的人格化身），坐骑是公牛。
据说宇宙中有许多许多管理宇宙的半神人，他们居住在比地球更高级的星系里（就是我们说的“天堂”），他们都把自己当作是主维施奴上帝的仆人，为主维施奴代理管理宇宙中的生物体。
据统计《吠陀经》记录了33 个主要的半神人，数百万的半神人下属和次半神人，有男有女。如：各元素之神，海洋和水之神，火神，风和空气之神，各星球之神，地球女神，太阳神；月亮神，木星之神，金星之神，半神人中的许多圣哲。
天堂星系中半神人中的国王（因陀罗）也掌管地球上的云雨及气候；还有半神人的司库；医神；建筑之神，战争之神，色欲之神，死亡和审判之神等等。此外还有次级的半神人（如天使，半人马等），山、河流等其他自然现象之神或女神。这些半神人大多都有自己的伴侣陪同，还有自己的坐骑。
总而言之，除了上帝，神本人，就是半神人。半神人与人类的关系可以归结如下：人类通过举行火祭等仪式供养半神人，当半神人满足后，他们就回报给人类社会他们所需要的一切物资。就这样，人类的健康、利益、财产及和平都完全地依赖半神人。
当然，所有这些半神人给予的赐福，都可以通过直接祈求“众神之神”，至尊人格首神上帝而获得。如果谁崇拜神，所有的半神人（他们自己也完全依靠神）都会自动感到满足，会善待人类。奎师那在《博伽梵歌》中宣称，崇拜半神人所能得到的成果是短暂而有限的。人们实际上应该崇拜所有半神人的至尊源头——奎师那。但由于对物质得益的欲求，那些没有真正知识的人便会去崇拜半神人。
可以看出，这已经是成熟的“有神论”，代表了祭祀的宗教婆罗门教转变成了一个虔诚皈依的宗教——印度教。
它告诉人类，灵魂是永恒的，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。
解脱的道路有三种：
一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；
二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；
三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠（因信称义）。
《薄伽梵歌》中的宇宙是无限光明的，永远存在，永动不息。它宣传行动的哲学，着重人生之奋斗，以世界为战场。认为上帝在经常不息地行动着，人也应该如此。人是社会中的一员，他必须完成任务，他必须为了上帝的光荣而行动。它主张人要恪尽职守，自我奉献，不为利益乃至生死所动。
《薄伽梵歌》主张非暴力，却也为正义的战争正名，提出必要时可以使用暴力。这与基督新教的理论如出一辙，在可以借假修真上却又高出基督新教一大截。
它提倡在家修行，不建议独身……
千头万绪，《薄伽梵歌》的全部教义可以归结为一句话︰你的任务是行动，而不管结果如何。
在《薄伽梵歌》中，奎师那（毗湿奴的第8次显现）启示主人公阿诸纳：
“至高无上的存在本身——主Vasudeva就是一切。”
“至尊人格神比一切伟大，可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中，却遍存万有，一切都在他之内”。
“我以未展示的形体，遍透整个宇宙。一切生物皆在我之中，我却不在他们之内”。
“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。”
——全体半神人（神魔佛道）都皈依上帝，几乎所有印度教徒都承认至高无上的神是奎师那。
奎师那告诉他：
“尽管我从未诞生，是永恒，我是万物之主，但是通过我奇迹般的力量，我出生了，来到了我的自然领域”。
“当正义衰弱，邪恶盛行，我的灵魂就会出现在世上”。
“为了拯救善良的人，消灭人类的邪恶；为了实现正义的王国，我会一个年代复一个年代地来到这个世上”。
“琨缇之子呀！在年代周期之末，每一生物展示重归于我的本性，在另一年代周期之始，我以自己的力量再次创造。整个宇宙的秩序，受我控制。因为我的意旨，宇宙一回又一回地展示，也是因为我的意旨，宇宙最后归于毁灭。财富的征服者呀！这一切活动并不会束缚我。我永不依附，地位仿佛永远中立。琨缇之子呀！物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。这展示根据自己的规律，再三创造，再三毁灭。”
“恶徒显然愚昧，是人类的渣滓。知识被假象盗去，又带有邪魔的无神论本性，他们不会皈依我……无智慧者，不认识我，以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的，现在才以这人格性的形体出现……我是至尊人格首神，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我”。
（上帝可以出现在宇宙之外，俯瞰万汇，故一切时空一览无余。非诸神所可比拟。）
《博伽梵歌》的“神性论”超越了一味平等、绝对无差别的梵的层面，在所谓“空性”的无量梵光之上出现的是至尊主上帝——这位具有人的形象的原始神。
祂既内在于一切，又超越于一切，亘古不变，为一切存在之本源。
祂就是中华民族世代传说的老天爷，佛教的法身佛祖，基督教的耶和华，伊斯兰教的安拉。
地球人类就是按照上帝的两臂形象，由祖龙等众神塑造而成（有些地球上还有四臂人类，是上帝长子祖龙的外星分身所塑造）。
《薄伽梵歌》揭示：
上帝超然的形体永恒、全知、极乐，流射出眩目的梵光。
祂展示为无限的灵性和物质宇宙，永恒地注视、护持着宇宙众生。
《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》指出：
创造之时，博伽梵上帝躺在原因之洋上，激活物质。祂一呼一吸，即从原因之洋维斯奴的毛孔里流衍出无数个气泡构成无数个物质宇宙，此际能量以实体的形式释放出来。
在每个宇宙之中，上帝又以维施努的形式进入。上帝进到万物之中，进入人体，甚至进入微小的原子之中，同时控制着无穷大和无穷小。
——但物质世界只是至尊人格神低等能量的展示，无法计数的宇宙、无数的日月星辰，只是整个创造的一个碎片。
不同生物种类——人、动物、走兽飞禽都是受造的，绝无进化其事。
虽然上帝常常以常人的身份显现于世，祂他绝非常人。
上帝的高等能量展现为灵性世界。
灵性世界的中心是奎师那楼卡（上帝宇宙形体的头顶），居住着上帝奎师那和他的奉献者，从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。
——这与佛教某些教派所谓法身佛“无身无心，亦无所演，无所开化”的沉寂理论完全不同。
从奎师那楼卡流衍出无边无量的光明—梵光。在梵光中漂浮无数个灵性星宿，那些星球的数目远远超过这个物质世界里星球的总数。
“灵性星宿”是没有生老病死的地方，那里的居民都是解脱的灵魂，相当于佛教超出六道之佛、菩萨以上的生命，也就是我们所说的“超级生命”。
据说每个物质宇宙里有14组星系分为高、中、低三等。
在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿，再往上是湿婆的居所Kailas，地球是我们这个物质宇宙的中等星宿。
地球的上方是天堂星宿，那里居住着寿命很长物质享受条件很好的半神人（中国古人常说的神仙）；
地球的下方有环境恶劣痛苦不堪的地狱星宿。
做恶的人会投胎降生到地狱星宿去受苦；行善的人会转生到天堂星宿去享乐，但仍难免一死。
天堂和地狱，都还在有生有灭的物质世界里。
物质世界是生老病死的地方，这里的居民都深受轮回之苦。
要想从物质世界解脱出来，最好是修习奉爱瑜伽，念颂博伽梵上帝的圣名。
《博伽梵歌》揭示了人类生命、灵魂修行所能达到的三个灵性层次：
一、融入梵光——非人格解脱，“天人合一”，“梵我合一”。
用我们的语言说，就是阿赖耶识—元神融入“真如本体”，即元神的初始形态。
二、悟入超灵，见到四臂维斯努。超灵内在于一切、超越于一切，具有意志、情感、思想、能力，已经不是无知无识的梵光。
三、最后，面见人形的两臂至尊主上帝奎师那，在极乐中永生。
（在物质世界，从最高到最低的星宿，全是苦地，全是生死轮回之所。琨缇之子呀！到达了我的居所，永不用再投生。）
依照《博伽梵歌》：
仅仅“融入梵光，实现非人格解脱”尚在初级层次；
认识到上帝是一团有思想有意志却无形无象、毫光万道的混元祖气也只处于中级层次；
最高层次的修炼者是可以见到上帝本人的。
做为上帝的儿女，他/她会永恒快乐、逍遥自在。
《博伽梵歌》所讲述的内容涵盖了“博伽梵、超灵、梵、物质自然”的整个系统，包括了“灵性天空和物质天空”的整个范畴。
较之其它宗教或者对上帝语焉不详，或者只触及到梵与物质自然的部份，或者像现代科学那样只围绕着属于物质自然的部份打转，其讲述的知识无疑是最全面、最正确的，可称为“知识之王”！
许多名人对《博伽梵歌》评价极高，这事实上间接肯定了它的宇宙观：
爱因斯坦说：“我在阅读《博伽梵歌》时，所想的只有一个问题：神是如何创造宇宙的？其他实属多余。”——他对现代科学似乎并不自信，显然想从这本书中寻求上帝的启示。
爱默生说：“我和我的朋友，感谢《博伽梵歌》赐予我辉煌的一天。它是天下第一书，浩渺如皇天厚土。”
德国哲学家、语言学家、教育家威廉·冯·洪堡（亚历山大·冯·洪堡之兄）说：
“它是这世上最精深、最崇高的著作。读着它，我内心时刻涌流着对命运的感激之情，感谢它让我继续活着，以研读这部著作。”
英国首任驻印度总督沃伦·哈斯丁（Warren Hastings）说：
“我毫不犹豫地断言：《博伽梵歌》是非凡的旷世之作，其概念、推理和语言均臻于极致，无与伦比；它是唯一能与基督教精神完美地吻合，并能最有力地阐释其基本教义的神学。这在所有人类已知的宗教中是唯一的例外。”
美籍英国作家、评论家奥尔德赫·赫胥黎（Aldous Huxley）说：
“……《博伽梵歌》可能是对永恒哲学最有系统的经典性说明。对战乱不断的世界而言，由于缺乏通往和平的智慧和灵性前提，这个世界所能期望的，只不过是拼凑一份潜藏危机的停战协议书。
《博伽梵歌》明确无误地指出了一条光明的道路，只有这条路可以使我们摆脱咎由自取、自我毁灭的命运。”
亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）说：
“再没有其它书能像《博伽梵歌》一样，可以使读者提升并稳定于那么崇高、纯洁及罕有的思想境界中了。
此书写成的年代距今已隔漫漫天堂年。现代书籍与之相比，显得琐碎而微不足道。我怀疑是否能将这哲学归结于早先的生存状态，因为其崇高性实在是杳不可及，远远超出我们目前的理解范畴。”
就连莎士比亚，置身于《博伽梵歌》这广阔无垠、阐释宇宙始创的哲学之旁时，也显“得几乎是青涩稚嫩、俗不可耐了。”
法国哲学家、历史学家维克托·库辛（Victor Cousin）说：
“《博伽梵歌》是古印度神秘主义中最趣味无穷的不朽之作。”
圣雄甘地（Mahatma Gandhi）说：
“每当疑惑萦心，失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便翻阅《博伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷刻间，我便放下忧伤的心情，脸上泛起笑容。”
天主教神学家、修士、作家托马斯·莫顿（Thomas Merton）说：
“印度文明是世上现存的最古老、最伟大的宗教文明之一，而这一文明的基础正是由《博伽梵歌》奠定的……
我们高度活跃着的片面文化正面临着危机，即：它会因缺乏真正的形而上学意识的内在深度而自我毁灭。由于缺乏这种深度，我们西方在道德和政治上的主张都不过是夸夸其谈。
在此方面，《博伽梵歌》给我们西方带来了有益的启示。”
林语堂说：
“《博伽梵歌》的伟大力量在于这样一个事实：它教导了“爱的信仰”。”
季羡林用自己在印度的经历见证说：
“可见一直到今天，《博伽梵歌》对印度人民仍然有极大的权威。”
徐梵澄说：“《博伽梵歌》行世，远在大乘发扬之前，淳源未漓，坦途无碍……是诚千古之深经，人间之宝典矣。”
《薄伽梵歌》从哪里来？
九七年道家恩师问天，我曾特意询及此事。数月后师父回来，即为我详细解说。
原来印度是上天教化地球的中心，自古及今，许多神佛被投送到了印度次大陆（包括尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡等国及克什米尔）。
上帝本人也曾经多次收光敛炁，降临印度。
所以印度的宗教、哲学思想甚为发达，举目世界，皆莫与京。
天上的评语：“印度成了向全世界传播天上经典的伟大国度”。
上天令释迦牟尼佛下凡，造就了一批光辉的经典。佛教的理论于“修习禅定”最为相宜，但没有灵魂、没有自我，否定创造，终极真理是“空”，“没有上帝”等信条，却很容易导致无神理论流行，误导人类。
为了纠偏，上帝特意命令三金刚的童子，把《天佛圣经》母本中的重要部分送入了地球，这就是伟大的《薄伽梵歌》。
上帝可以以各种形体呈现，出入显幽，神奇无比。
四五千年前祂老人家就曾经来到印度，参与人间事物。
《薄伽梵歌》就是以上帝的活动为线索，在雄浑浩瀚的《摩诃婆罗多》大史诗中插入了上帝的教导，希冀以真理的太阳，摧破无明，使印度的宗教意识重新回归到最原始的神—至尊上帝那里。
《薄伽梵歌》告诉人类：
上帝是宇宙之父，是人类的始祖。
物质宇宙是上帝的化身，森然万象，充满神性。
只要有爱，人类就能够超越万有，亘古长存，永生不灭。
商羯罗的“吠檀多不二论”能够击破群僧，振衰起废，光前裕后，正是凭藉《薄伽梵歌》的无上威力。
改良后的印度教—薄伽梵教被徐梵澄先生称为“一切教之教”，它在形而上学层面实际上已经超过佛教，伊斯兰教、基督教，中国的道教、儒教亦非其敌。中国的佛教徒动辄鄙薄印度教为外道，把它与释迦牟尼佛时代的“六师外道”相提并论，可谓无知已甚。