斯威登堡指出：
“无论是天主教，还是新教，在传统的认识上，均有许多偏见、错误、荒谬、自相矛盾之处，特别是在三位一体、因信称义等道理的认识上”。——“天主教将主的权柄归到自己身上，这无异于剥夺主的神性；他们不是承认主，而是承认自己。而新教虽然教义上承认主的神性，实质上把他视为凡人，所以才请子代为向父祈求，而不是直接求告主。”
“多数所谓圣徒不知道自己是谁，有的似乎还挺愚昧。”
“我时常得以与一些被尊为圣徒的人交谈，通过他们自己的话以及我从实际经历中得知的事实，我可以证实，他们决非圣人。他们毫无能力拯救自己，更别说拯救别人了。”
他继而警告说：
“当精灵开始与人说话时，人得非常小心，不可相信他们。他们什么都可能说，且信誓旦旦。当有话题提出时，他们无不认为自己知道，接连发表意见，公说公理，婆说婆理。人若相信他们，就会受到误导。——因为这个缘故，在此世界，通灵是极为危险的事，除非他有正确的信仰。他们给人造成是神亲自在说话和发号施令的强烈错觉，使人不得不相信和服从。”
他认为：上帝是生命本体，是万有生命之源，祂贯通万有，洞察、主导、分配、管理宇宙间的一切。
上帝显现为光，这光流入人的至深处，成为灵魂，赋予所有人生命，就会使人感觉身体属于自己。
灵魂是一种精妙的有机体，是思想的主体，出自至尊上帝。
斯威登堡的上帝观与东方圣哲不谋而合，与印度教，金刚乘佛教，道教殊途同归。当代修炼者修炼到最高层次，看到的景象依然与之相去无几。
网上最近流行着当代炼养家元吾氏描述自己修炼数十年，彻见本源，得见上帝的奇文，颇堪玩味，可供诸君参考。
元吾氏认为：“大我”就是上帝。据他自己描述，当他通过十八年的炼虚合道旅程，第一次通过第七大界与本源合一时，他发现宇宙中只有上帝，只有唯一。而这个唯一同时也是一切。上帝无形无相，每一个分身只是一个“表现形式”。本源诞生一切，同时也是一切——就像地面上鼓出一个小山包来，山包并没有与地球分离，如果山包以为自己独立出地球了，那只是愚昧的幻相而已。
他说：本源没有“极性”，不分善恶、正邪、阴阳等。有极性的则以分离方式成对出现：有善才有恶，有正才有邪，有阴才有阳……但正反一体。
宗教领袖说本源是爱，只是为了让理解力低下的地球人类容易理解的一种简化说法而已。实际上，爱的本质是一体性，恨的本质是分离性。一旦亲证万物一体，本我不生不灭，一切都是自己，破除了分离的幻相，人就进入了爱的本质，就会自然而然地放下一切，彻底解脱。
他告诉我们，自己2008年1月第一次在入定中进入与本源合一的状态时（大约三个小时），曾经被震惊的四个月说不出话来。他的亲身感受是：万物本源，实在太过神奇，远远超越了人类的任何想象力，非常难以用现象界的语言加以描述。亦远在人类的逻辑推理能力、理解力之上！
他说：上帝是一个无限的、不生不灭、无形无相的自由意识/精神，有着无穷无尽的自发幻想/思想，其表现就是无数多样的宇宙和万物及各自的规则和不规则。
他认为本源是无限的，不能被定义，不能被逻辑推理，不可以被理喻。
本源无限小，同时也无限大。
本源无形无相，无始无终，同时创造和包含了一切形相。
本源的创造有两种：一是自动的，二是主动的。而且，本源的创造是永不停息的。
（自动：在物质现象界或被误认为“惯性”；主动：在物质现象界或被误认为“变异”。）
空间可被无限放大缩小，时间可被无限放大缩小。
本源的别名有：一；道；如来；上帝，神；真主，安拉；全能神、创造主。
老子李耳、释迦牟尼、耶稣基督、穆哈默德、亚伯拉罕这些人，是“开悟者” = 得道者 = 认知本源的人，这些人本身并不是万物本源。
有人把“传道者”等同于“道”——即把“认知本源者”等同于“本源”，是个迷信化的混淆（除非出于特殊目的故意而为）。
斯威登堡写到：
“都说圣经是神所启示的，因而是神圣的，然迄今为止，圣经的神圣性所在，没有人知道。因为从表面看来，圣经并无特别之处，甚至显得怪异，不如今日的名著一般优美。因此那些以自然为神，自恃聪明的人，很容易产生误解，从而轻看圣经。他想：这写的都是些什么？这是神的话？无限智慧的神就这样说话？圣经的神圣性从何而来？还不是基督徒的宗教感情而已！”
单从字面看来，《圣经》有些地方似乎还自相矛盾。
例如，有《圣经》说到神后悔，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
又有《圣经》说神绝不后悔，“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”
“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
有《圣经》说：“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”。
又有《圣经》说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
耶稣说：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打”。然而当大祭司的差役用手掌打他时，他并没有把另一边转过来，却说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”
事实上，早已有人批评《圣经》错误百出，自相矛盾。虽然其中有很多指证是有意挑剔，吹毛求疵，但依然有不少地方连基督徒学者也说不清楚，因为从字面看来，《圣经》确有不少难以调和之处。
读《旧约圣经》常常会使我们感到压抑，比如下面这两段圣经：
“你们若不听从我，不遵行我的诫命…我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前…我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉…我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中…并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉”……
“你若不听从耶和华你神的话…你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅…你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅…耶和华必使瘟疫贴在你身上…耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你…必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你…你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子…你的儿女必归与别国的民…耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治…你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去…这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡”……
——如果基督徒不是从《圣经》，而是从其它宗教典籍看到这些话，一定会说他们的神是何等残暴、易怒、报复心强、难以取悦（所以有人说旧约的神不是新约的神，旧约的神令人畏惧，新约的神则容易亲近）。我之所以这样说，因为作为基督徒，我知道基督徒的心理，对这样的话容易越过，不愿意面对这些问题，其实我们需要做的是正确的解决这些问题。
斯威登堡指出：
如果仅从字意去读《旧约》，没有人能知道这部分的圣言包含着巨大的奥秘。真实情况是：这些圣言的每一处都有内在的意思。《旧约》的所有地方，无论是大体上还是细节上，甚至到每个笔画，都包含和象征着属灵和属天的内容。
如果没有这样的内涵，圣言就文字意义而言，就是死的。
耶稣曾经多次说明，《旧约》包含着比表面更深层的意思。他说：两条最大的诫命是所有的律法和先知书的总纲，即爱主和爱人。但是很明显，《圣经》的很多部分看起来并不是说什么爱主和爱别人。是不是这部分的圣经真的掩盖了教导我们如何去爱的信息？
耶稣解释不可杀人这条诫命时，强调不可只看文字的意思，更深层次是指不可憎恨或轻视人。
“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）”……
同样，不可奸淫的更深意思是指奸淫的欲望。
你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了……
又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了……
你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城……
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？……
——不仅如此，《圣经》甚至还包含着更深层次的惊天秘密：
原来《圣经》并不只是单单赐给人类的，天上其实也有《圣经》。因为天使也需要在生命和智慧上不断走向完全。
《圣经》乃是神的启示，不仅适合天使的智慧，也适合世人的悟性；既然《圣经》同时为天使和世人所启示，自然《圣经》就有多重涵义。或者说，《圣经》字面的意思里面隐藏着属灵的涵义；两者之间有一种对应的关系。
在每个人的眼中，神的形像是不同的。
心怀仁爱的人认为神是慈爱的，心中正直的人认为神是公正的，心思清洁的人认为神是圣洁的，心怀诡诈的人认为神是狡猾的。这是表象，然而事实却是——“耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的”；“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。
忘记神的人，以为神忘记了他；远离神的人，以为神远离了他；离弃神的人，以为神离弃了他。这也是表象，然而事实却是——“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”。
明白了这个道理，我们就不会觉得《圣经》自相矛盾了，也能透过表面看到事情的真相了。这好比自然界的太阳，表面看来，似乎围绕地球转动，东升西落，但事实却是地球在围绕太阳转动。前者是表象，后者是事实。只要我们不把表象当成事实，在口头上我们说太阳升起又落下，这是无伤大雅的。
——在《旧约》中神似乎是易怒的、残暴的、报复心强的、难以取悦的、偏心待人的，这只是表象，与当时以色列民近乎迷信的崇拜，以及对神肤浅偶像化的认识是息息相关的。可以说，在他们眼中，神就是这样的一位神，以为所承受的灾难和病痛是神的咒诅和惩罚。其实痛苦和灾难都不是来自神，而来自魔鬼；也不是神要咒诅他们，是他们自取咒诅。但在某种程度上来说，如果他们认为神是易怒的，施行报应的，因而敬畏神，遵从神的命令，就能因此得着益处。
表面看来，这些灾难和痛苦是神加在他们身上的，因为当时以色列民的信仰程度，仅此而已，于是神也就按照他们所能认识的程度向他们说话。其实，事实乃是——“完全人的义，必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒”。神有丰盛的慈爱，不会咒诅人，是人自己的恶咒诅自己，惩罚自己，这是属灵的律，与自然界的律同理。好比一个人枉顾自然规律，飞身扑火，必受损伤，其中的道理是一致的。
斯威登堡说：
主耶和华，藉着摩西和众先知说出《圣经》。主耶稣，在福音书中说出《圣经》，或者藉着祂的十二使徒说出。所以《圣经》是圣真之本，有神性智慧和神性生命在里头。
《圣经》文体的特性是：每一句话、每个词语，有些地方甚至每个字母，都是神圣的。因此，《圣经》是人与主之间的纽带，可以打开通往天国的道路。
在灵界，《圣经》会产生奇异的效果。《圣经》摆放在圣所中会时时闪耀光芒，在天使眼中如同巨星和太阳，光芒四射，又如同无比绚丽的彩虹。当某人把《圣经》中的经句摘抄在一张纸上，会照着纸的形状发出光芒。精灵们能运用《圣经》制造出各种发光的物体，例如鸟和鱼。用手摩擦翻开的《圣经》，手会闪闪发光。摩西从西乃山带着两块石板（上面刻有十诫）下山时脸上发光就是这个道理。满脑子错误观念的某人去摸《圣经》，它会发出响亮的爆炸声，并把他震到墙角，瘫死在那里好一会。天使从天降下来履行某个使命时，众多星星会环绕着他们，这表明在他们里头有从《圣经》而来的神性真理。
在灵界，《圣经》的能力能翻转大小山冈，将其移到远处，扔进大海……一句话，源自《圣经》的能力是无穷的。
（我们以前说过：《圣经》光霞熠熠。读这种圣书，在人的层面可以领悟真理，在灵的层面可以消业，可以在不知不觉间转化身心。）
斯威登堡认为，《圣经》包含四种体裁。
第一种是远古教会惯用的“象征体”，用世界的事物表征属灵属天的道理。不仅如此，他们还喜欢用历史故事的形式来展现，使其活灵活现。对他们来说，这是最为喜闻乐见的方式。这种表现手法正是大卫所说的“古时的谜语”。这种体裁包括神的创造，亚当夏娃在伊甸园，一直到亚伯拉罕之前的故事。摩西从远古教会的后人得到这些资料（也就是说，《圣经》中从创世纪到亚伯拉罕之前，都是寓言）。
第二种体裁是“历史体”，包括摩西五经（从亚伯拉罕的故事开始），约书亚记，士师记，撒母耳记，列王记。这些书卷所记载的既是历史事实（正如字面所展现的一样），也包含与字面意思截然不同的属灵内涵。
第三种体裁是“预言体”，包括大小先知书。里面深藏属灵的奥妙，以极其优美连贯的方式呈现，论及人的内在与外在、教会的光景、天国本身。其最深的层次乃是论及主。
第四种体裁是“诗体”，即大卫的诗篇，介于预言体与常体之间。诗篇的内涵，是论及大卫所预表的主。