封建制度的原理探讨完了，我们还是回归正题。
周公最后的大手笔叫做“制礼作乐”，这也是周公对于我们中华民族最伟大的贡献。
周礼的内容，大都保存在《周官》、《仪礼》、《礼记》这三本书中，范围广大，十分繁缛，足以把我们的脑袋看大。
这是在周公摄政的第六年。他在称王的第七年退位，归政成王，自己则继续完善礼制。
《礼记》说：“周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”因为成王已于成王五年，迁都于刚刚建好的洛邑（《何尊》为证），所以制礼作乐的主要地点也在洛邑。
礼乐制度，是大周王朝所有国家制度的统称。
它并不是我们的元圣脑袋里灵光一闪，刹那间心血来潮的产物，而是对前朝制度的创造性继承，是监于夏商二代而损益之的结果。
因为古代大国必须采用金字塔式的政治模式，所以礼乐的核心是分尊卑，明贵贱的等级制度。它包括政治、经济、军事、法律、宗教、文化等各种内容。
古人说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，位官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”——总而言之，一切都不能乱来，乱来就是非礼。
“乐”则是庙堂祭祀，朝中宴飨等场合的歌舞配乐。由于后来《乐经》失传，其具体内容我们已无从得知。
殷商早就有了一套相对完整的礼乐制度，只是“先鬼而后礼”罢了。
例如，周公为什么选择嫡长子继承制。这多半是因为殷商兄终弟及，导致了九世大乱，而康丁之后，殷商已四世传子，都采用嫡长子继承制的缘故。
周公若坚决不让位给成王，这一世因为周公威望极高，大概不会再有什么问题。但后世必定会天下大乱的。周公毅然归政，既是道德高尚的表现，也是智谋深远的呈露。这是他为姬家王朝和天下百姓作出的牺牲。——“盖天下之大利，莫如定；其大害，莫如争”（王国维）。
周天子的位子是定好了，有条不紊，有章可循。
别的兄弟怎么办？总不能嫡长子吃肉，别的哥哥弟弟们干看着吧，于是就得儿有分封。嫡长子当天子，别的兄弟出去另立门户，当诸侯。
这其实也是殷商的老法子。从史籍和甲骨文上看，殷商的爵位已经相当完备。有侯、伯、子、男等不同等级的爵位。商王也分封了相当数量的同姓和异姓诸侯，建立了不少新的方国。譬如说，有攸侯、周侯、杞侯；有沚伯、易伯、宋伯、羊伯；有雀男，有微子、箕子等等。
《诗经·殷武》上说：
“天命多辟（上天命令各国诸侯），
设都于禹之迹（立国在大禹平治的土地上），
岁事来辟（每年按时来朝觐）。
下面一段则曰：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。”——直接点出了“封建”二字！
商王还曾多次到各个诸侯国去狩猎，诸侯则须上前述职，这大概就是巡狩制度的殷商形式。
商代亦有大宗、小宗的区别，当时叫“大示”、“小示”，周公把它改造成了严整的宗法制度。“宗法即兄弟之法”，嫡长子为大宗，余子为小宗，在诸侯国，则诸侯为大宗，余子为小宗。以此类推，层层分封，化家为国，政治与血缘完全交织成了一体。
如果说希腊、罗马偏向地缘政治，那么，中国自古以来则更加倾向于血缘政治——君臣关系都是从亲缘关系推论出来的。
周公制礼，更是大大加强了这一倾向。
孝亲是中国人的道德本位，由孝亲推而忠君。父为家君，君为国父，“有父子然后有君臣”。同宗子孙由于血缘亲疏自动编排出尊卑等级。温情脉脉的血亲面纱往往掩盖，甚至淹没了阶级关系，三代就从来没有过大规模的下层起义。梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位。”——与我们今天截然相反。
王国维说，宗法制度的目的，是“纳上下于道德”，而合天子、诸侯、卿大夫士，庶民以成一道德之团体。——这就是周公制礼的目的。
周公制礼，对于刑法则“临事制刑，不豫设法”。后来孔夫子提倡礼治，反对法治，正是继承了周公的衣钵。
近代马教学者使用欧美的进口概念去生搬硬套古代中国，往往是凿鈉难投，驴唇不对马嘴。而经过近现代西方文化洗礼的现代中国人，对于我们的祖先，则基本上已经不能理解了。
周公摄政了七年，大约是在公元前1036年左右，成王二十岁，已经成人，可以独立听政了。应该是在宗庙内举行的隆重冠礼上，周公正式把周天子的大权交还给了成王，自己则退居臣位，被任命为太师，辅佐成王。
周公归政前谆谆告诫成王：要关心小民疾苦，要懂得稼穑之艰难。不要纵情声色，不要游玩田猎，不要贪图安逸。老百姓心里有了怨恨，开口咒骂你的时候，不要去报复人家，而是要反躬自省，检讨自己的不是。决不要乱罚无过之人，绝不能乱杀无罪之人，否则你就会众怨丛集，成为大周的不孝子孙。
周公归政不久，又有小人在成王的耳边编造周公的坏话，成王毕竟年轻识浅，也开始疑惑起来。周公一气之下，自己逃到了偏远的南方楚地——这就等于是自我放逐，告诉成王，自己根本就没有什么政治野心。
这时正好是秋天，田野上谷物成熟，但还没有收获的时节。有一天，天空中雷电大作，刮起了阵阵狂风，把田野里的庄稼吹的遍地倒伏，把许多的大树连根拔起。周国的君臣百姓见了这一幕，大为惊恐，意识到是朝廷有了失政之处。
成王和大臣们赶紧穿上朝服，打开放册书的金縢宝匣，准备向上天祷告，询问因由。不经意间，成王发现了周公先前放进去的两份册书。一份是武王重病时，周公请求上天，欲为武王代死的，另一份则是成王小时候，得了大病，周公亲自剪自己的指甲沉于黄河，请求河神，欲为成王代死的。成王见了这两份册书，如雷电轰顶、目瞪口呆，继而嚎啕大哭、痛悔不已。
他马上命人去接回周公，自己也恭恭敬敬，亲自出郊，备齐法驾卤簿，去迎接四叔。叔侄相见，相顾而涕，亲情流露，各诉衷曲，真是恩礼绸缪，备极欢洽。一天云雾，完全散尽。
两人在群臣的簇拥下，扬鞭策马，携手还朝。说来奇怪，这时候，大风的风向也开始反转，倒伏于地的庄稼又都立了起来。这一年，大周天下，又是一个大丰收的好年景。
这件事，如果放在今天，一定会有不少的所谓聪明人跳出来指斥说，“金縢代死”完全是一场闹剧，那是周公这只老狐狸埋下的伏笔。连这种小小的把戏都识不破，可见周成王真是个缺心眼的！
——唉！要不在下怎么说，我们已经很难理解古人了呢，这不就是十分鲜明的一例吗！
周公致政三年后，回到丰京养老，不久得了重病。他遗命说：我死之后，一定要把我葬在成周，以表明我依恋成王的至诚之心。
几天后，周公薨逝，在赶来迎接的众神陪伴下，他的真灵上升天界，回到了自己的位子上。接收自己应得的无限荣光！
成王把周公葬在毕原，葬在了太王、王季、文王、武王的身旁，以表示自己只是后生晚辈，岂敢以功盖天地，德被万世的叔叔为臣子。
成王给周公上谥号为“周文公”，以彰显周公重光天下，制礼作乐的辉煌功业！
命令周公次子君陈继任为下一位周公，辅佐王家。特命周公长子鲁公伯禽可以郊祭文王，可以使用天子礼乐，以褒扬周公大公无私的美德！
由于周公制礼作乐，为大周王朝制定了一整套完善的典章制度（仿佛拿破仑法典）。由于君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑，中央与地方，王侯与百姓的关系都有详明的礼制可以遵循。西周王朝在周成王和他的儿子周康王时期，进入了自己最为鼎盛的黄金时代。史载：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”——这是中国历史在殷商的武丁治世之后的又一座巅峰！
周公一生的艰辛奋斗和伟大创造，为中华民族，为世界文明作出了巨大贡献，影响极其深远！
“文圣人”周公回天去了，“武圣人”姜子牙此时却正在把自己的国家齐国治理的蒸蒸日上、风生水起。
姜太公大概经常要在王都和齐国之间两地奔波。此际的太公已经被大周朝君臣和齐国人民奉为神明，号称“天齐至尊”，《封神演义》大概就是由此滥觞。
太公寿命很长，逝世回天时已是周康王六年，大概已经是一百一十岁左右（公元前1015年）。他卒于镐京，归葬于文王、武王陵旁。
这位伟大的左群文星（四大八方有文星，品物咸亨一样形）被接回天之后，回到了左龙身边。两人联袂并肩、畅谈终日，又开始规画下一生的轮转之事。
本篇到此就结束了。