人生一世，追求的是自由、幸福。
民主，无论是直接民主，还是间接民主，都是服务于这个终极目标的一种手段。我们在间接民主中，引入若干直接民主的成份，如直接选举、直接参与和全民公决等等，大事不决问公民，小事不决归政府（包括议会、法院）。就可以坐收直接民主和间接民主之利而避其患害，以中国更加民主、更加高端的新制度引领地球文明。
“任何中国人想要让中国再次伟大起来，首先，就必须重塑中华民族敬天信神的传统，用信神去恢复每个中国人的心法，让每个中国人能时时刻刻进行自我约束；其次，才是设计一套有效的制度去避免绝对权力的产生，让行政权、司法权与立法权相互分离，相互制约；最后，才是设计出一个公平、包容的制度吸引各种人才的加入，让每个民众的智慧得以最大的发挥。”
所以，我们说，依托网络，依靠交互电视、手机，电脑声音识别系统、投票系统等电子技术，地球即将进入另一个直接民主的伟大时代。并不是说要以直接民主完全取代和置换间接民主，弄得老百姓终日扰攘，时时议政，无法正常生活。
古代人，譬如雅典人，拥有直接民主，可以对公共事务进行讨论与决策，比如在广场上协商战争与和平问题，与外国政府缔结盟约，投票表决法律，对违法案件作出判决，宣召执政官出席人民的集会，对其进行指斥、谴责或罢免等等。但是，在希腊人的思想中并不存在明确的“公域”与“私域”界限，他们几乎“没有个人自由的概念”，只知民主，不知宪政（以宪法为前提，以保障人权为目的）。个人相对于社会、城邦和宗教的独立性没有得到应有的像今天这样的重视。集体不但干预个人的行动，甚至干预家庭生活。希腊人养成了服从公共权威的习惯。所以“个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。”
近代代议民主的弊端同样明显：人民不能亲自进行统治，必须借助中介或代表，除了投票、选举，政治几乎与他们无关。于是主权在民成了冠冕堂皇的，只能在宪法的纸面上实现的鬼话。卢梭对这种民主的批评是：主权不可转让，不能代表，因此，人民的议员就不是，也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了。他们擅自代表人民，擅自立法，很难撤换，且经常阻挠人民合法集会，显然有跋扈、僭越之嫌，有店大欺客，奴大欺主之嫌。（卢梭认为，在行政权力上人民是可以而且应当被代表的，因为行政权力不外是把力量运用在法律上而已。）而对于人民来说，常年处于旁观者的地位，他们的各种权利，各种利益，必然被暗中剥夺——“不亲自参加统治的人，不可能是真正的自由人。”虽然说“人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受到欺骗。”
——所以我们的民主要兼采间接与直接。兼收并蓄，扬长避短。
在直接民主上，我们首先可以实行定期的，一年一次，乃至半年一次的全民公决。让人民在重大事务上，“直接立法”，“直接决策”。以后，熟悉了流程，全民公决可以改为三个月一次。两个月一次，甚至一个月一次。地方性的事务，对省政与市政的公决，也可以从半年一次，三月一次，改为两个月，或一个月一次。
人民是主权者与立法者，而“公民倡议”是人民直接制定法律的一种有效形式。应规定，一个法案，无论在网上，还是在现实中，半年内征集到十万签名，议会就必须讨论。半年内征集到五十万签名，下一次的全民公决就必须加以裁断。
树立宪法，修改宪法，参加重要国际组织，签署重要国际条约，或者政府或议会通过与宪法有关的重要法令，均须付诸全民公决。——只有征得了多数公民和多数省的认可同意，议案才能通过。
议会通过一般性质的法律或一般性的国际条约，自公布之日起，如果90天内，有十万人以上公民联署名请求，亦须付诸全民公决。某些“紧急法案”，依照宪法可以暂不举行公民复决的，实施一年之后，仍需付诸公民公决。
人民是行政官，全国、省、市在重大问题上的决策，以后均需由全民公决裁定。
人民是最高法官，全国、省、市的重大案件，亦需由全民公决裁定。
具体的规定应在《全民公决法》中立法详定之。
为了实施全民公决，各级政府必须增强透明度，全体公民必须有充分的知情权——除了军事机密，凡十万以上社会公众要求公开的政府档案、文件，与政策相关的必要信息、政务信息，在最高法院裁定可行后，都应披露与公开。
政府应把每年的全民公决日规定为法定假日。或者在星期天进行投票。——在这些日子里，所有成年公民投票，决定全国范围内，各省或各市范围内的大法、大事。如果说，每个瑞士公民每年平均要对20多个问题进行表决，那么，未来的中国人，每年投票不超过十二次，每年决定十到三四十个左右的问题，我想还是适宜的。
两次全民公决之间应该规定至少一个月的时间间隔限制，参加投票，除了立宪这种极其重大的问题，法定人数没有必要加以限制。弃权者对问题的答案显然是立场趋于中立的。一次全民公决，要推翻前面的一次全民公决，间隔应该至少限制在一年以上。
我们以公民倡议和公民表决，替代议会的部分立法功能，政府的部分决策功能，以及最高法院的部分审判功能。久而久之，就可以让直接民主与间接民主，无缝对接，水乳交融。
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