会稽山有三种含义：
一、地处浙江省中东部，西南—东北走向的会稽山系；山上群峰连绵，东西约长100多公里，主峰东白山，高1194米；
二、绍兴城南，绍兴县境内的会稽山；据说是“千岩竟秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”。
三、文化意义上的会稽山：主要是大禹陵一带。此会稽山，原名茅山，亦称亩山，因为大禹当初召集了全国诸侯，“大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽，会稽者，会计也”。
——它位于绍兴市区东南部，距市中心约6公里，占地5平方公里，现有禹陵、百鸟乐园、香炉峰三大景点，是中国历代帝王加封祭祀的镇山之一。
会稽山是夏代开国圣君、治水英雄大禹娶妻、封禅、计功、行罚、归葬的地方。《史记·封禅书》“禹封泰山，禅会稽。”——大禹在会稽会盟万国诸侯，开创了伟大的夏王朝；又在这里与涂山氏结合，死后更是葬在了这里（“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”）。
得到一个伟人如此眷顾，会稽这座小山自然是一举成名。
这里有禹庙、禹祠、禹陵，陵碑后侧“禹穴”，即禹葬处。
禹子启即位后，在这里建宗庙，春秋致祭；五世孙少康即位后，派庶子无余到会稽守禹冢，建祠定居，越王勾践就是他的后代。
现在禹陵附近的禹陵村住户亦多为姒姓，他们都是禹的后代，已传至一百四十四世。
到了会稽山，秦始皇帝免不了要稍事歇息，在行宫斋戒沐浴更衣，然后选择良辰吉日，在万民瞻礼、百官陪伴下步行到大禹陵前，举行隆重的祭禹仪式。
赢氏与姒氏都出自颛顼，沾亲带故，大禹的勤政作风又与嬴政极其相似。
两人的事功，一个是开创了封建时代，一个正在开创中央集权时代，前后辉映，照烛千古。两人又都是伟人，灵犀相通、惺惺相惜，所以嬴政对大禹的敬仰出于真心，祭祀起来难免声泪俱下，感人至深。
这就给以大禹之后自居的越地居民留下了很好的印象。
祭祀大禹与祭祀虞舜规格一样，具体情形我们不再赘述。事后应该也会下诏为大禹修缮庙宇，置户守陵。
按照行程推算，此时应该已经到了二、三月季节。北方已经是冰山雪岭，重阴极寒；越地却是春风解冻，草长莺飞。
唐贺知章是会稽永兴（今萧山）人，早年迁居山阴（今绍兴），从他的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”可以知道，二三月的越地已经是弱柳千条，鲜草滋生，残雪消融，桃杏盛放，但春风中犹带丝丝寒意。
越人与楚人不一样，楚人痛恨秦始皇，越人则相当崇敬秦始皇。
秦始皇下令在越地进行了筑驰道，开运河，修陂塘等不少建设，又废除奴隶制，让农民自由占地。所以越人感念始皇恩德，各地民间留下了不少关于秦始皇南巡的传说。
海盐秦驻山、海宁赞山、审（东）山、南新桥、伊桥、睹谷里、屠甸、王店等地都建有秦始皇庙。譬如获得新生的“由拳”人，在始皇驾崩时，就刻木为像，奉秦始皇为社稷之神（孔令符《会稽记》）。
秦山秦皇庙内有梁天监二年（503）官府所立赞颂秦始皇的《纪功碑》，其辞曰：
“前贤灼灼，后圣茂哉。
始皇承天，越受帝命。
业超上古，歼周灭郑。
七雄靡余，六国是并。
功齐太古，道深前王。
埒炎均昊，美冠颛黄。
通灵七代，敬构啇堂。
纵圣凝神，荷兹休祉。
庵蔼余辉，蜚声万祀。”
——碑文极力赞颂秦始皇的功绩超越黄帝、炎帝、帝昊和颛顼，说他“功齐太古”，将“蜚声万祀””，可见当地人对秦始皇的评价之高。
大祭祀完成后，大概要休憩几日。秦始皇登上了绍兴正南，海拔543.6米的秦望山，近瞰越中、远眺大海。
会稽诸山秀美但不甚高。众山之中秦望山已是高峰——“自诸暨入会稽，此山最高”，该山与龙头岗、鹅鼻山（娥避山）、石屋山相连，为越地名胜。
《水经注》说“秦望山，在州城之南，为众峰之杰……自平地以取山顶七里，悬隥孤危，径路险绝……扳萝扪葛，然后能升。山上无甚高木，当由地迥多风所致。”
《越中杂识》记载：“秦望山，在会稽县东南四十里，高出群山之表，秦始皇登此以望东海。”
秦望山相当陡峭，山腰树木葱茏，山顶惟有裸岩、灌丛。此山据说是俯瞰越中胜景的最佳所在。距杭州湾约六七十华里，可以看见大海。——古诗“南登秦望山，目极大海空。朝阳半荡漾，晃朗天水红……”可以为证。
王阳明《登秦望山》诗曰：
秦望独山万山雄，萦纡鸟道盘苍空。
飞泉百道泻碧玉，翠壁千仞削古铜。
祖龙地位尊贵，代天御世，身秉先天罡气，气吞六合，喜欢登高望远是他的天性。
他君临天下，囊括九州，眼看着脚下茫茫大地、芸芸众生尽归掌握，一种天上天下，唯我独尊的冲天霸气自将油然而生。
眺望感叹之后，嬴政命令左丞相李斯撰文，树碑刻石，以颂秦德。在秦望山巅留下了289字的小篆《秦会稽山刻石铭》——因此秦望山也称刻石山。
《南史·范云传》记载：“会稽秦望山有始皇刻石，文皆大篆，人多不识。”
南朝《会稽记》称：“昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑见在。”——则此碑至少到南梁时期仍然存在。
碑石为钱塘浙江岑石，“长丈四尺，南北面广尺六寸”（《越绝书》），估计是早就准备好的。
“会稽刻石”的文字 ：
皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。
三十有七年，亲巡天下，周览远方。
遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。
群臣诵功，本原事迹，追道高明。
秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。
初平法式，审别职任，以立恒常。
六王专倍，贪戾慠猛，率众自强。
暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。
阴通间使，以事合从，行为辟方。
内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。
义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。
圣德广密，六合之中，被泽无疆。
皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。
运理群物，考验事实，各载其名。
贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。
饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。
防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。
夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。
大治濯俗，天下承风，蒙被休经。
皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。
黔首修洁，人乐同则，嘉保太平。
后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。
从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。
译成今文：
皇帝功业盛大，统一平定天下，德惠深厚久长。
三十七年之时，亲自巡视天下，走遍观览远方。
登临会稽山顶，考察民间习俗，百姓恭敬景仰。
群臣齐颂功德，推原皇帝事迹，追溯元首英明。
大秦圣王临朝，勘定刑法条文，阐述旧有规章。
建立公平法则，审慎区分职责，确立永久纪纲。
六国之王专横，贪利傲慢凶残，凭借人多逞强。
暴虐横行无忌，倚仗武力骄横，屡动干戈打仗。
暗中安插坐探，联合六国合纵，行为卑鄙猖狂。
对内说谎狡诈，向外侵我边境，由此引起祸殃。
仗义扬威诛讨，消灭凶暴叛逆，乱贼终于灭亡。
圣德广博深厚，天地四海之内，恩泽覆盖无疆。
皇帝统一天下，一人兼理万机，远近到处清明。
执掌管理人物，考察验证事实，分别记录其名。
贵贱都能相通，好坏当前陈述，无人隐瞒实情。
惩过宏扬道义，有夫弃子而嫁，背夫不贞无情。
以礼分别内外，禁止纵欲放荡，男女都应洁诚。
丈夫在外淫乱，杀了没有罪过，男子须守规程。
妻子弃夫逃嫁，子可不认为母，都要感化清正。
治理荡涤恶俗，全民承受教化，天下沐浴新风。
人人遵守规章，和好安定互勉，无不顺从命令。
百姓美善清洁，全都自愿守法，乐保天下太平。
后人敬奉圣法，大治乂安无极，车船不翻不倾。
众臣颂扬功业，请求刻石树碑，光辉永留石铭。
正如学者所言：这是一篇儒法合璧的铭文，充分显示出秦政正在向秦穆公以前的西周正统复归。
为了在残酷的竞争中立于不败之地，秦孝公用商鞅变法，暂时抛弃了周文化传统，纠之以猛。猛则民残，故始皇在统一战争，包括统一岭南，漠南全部完成之后，开始纠之以宽，施行新政——既讲法治，也讲王道、行仁政。他到处祭拜上古圣王，开始高度重视道德教化。
他树碑刻石，颁布政令，设置专掌教化的乡官（“三老掌教化。凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患及学士为民法者，皆扁表其门，以兴善行”），“专隆教诲”，提倡儒家的仁义礼智信（学者所谓虽无三纲五常之名却已有三纲五常之实），力图从秦国的战时体制走向宽仁和缓的平世之治，马放南山，刀枪入库，“欲以兴太平”。
他要求各地官吏“慈下勿陵”，“慈爱万姓”“宽以治之”，“和平毋怨” “毋喜富，毋恶贫，正行修身”，“为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝”，“临财见利，不敢苟富”，“临难见死，不敢苟免”（秦简《为吏之道》）。
这种对西周正统的复归，有大量的秦碑、秦简、秦印铭文可以为证。
——荀子等人、《吕氏春秋》对商鞅等法家思想偏激部分的批判、唾弃、纠正终于开始结出硕果。
“夫为寄猳，杀之无罪”——丈夫在外寄居淫乱，妻子就可以杀他，是不是有点过了，罪罚不当？
原来战国时代山东六国普遍存在着靠寄食为生的无业游民，他们在当时的社会上被称为“寄客”、“寄者”、“寓人”等，他们或者依附权贵之门，或者寄居平民之家。不仅十分普遍，而且寄居借住时间较长，有的竟可以长达数年以上。
他们经常与主人发生利益冲突，有时甚至反客为主，霸占所寄之家的田宅财产，取代主人的家主地位。
他们有的承当一部分劳动，有的就像公猪一样专门以向女主人提供性服务谋取衣食。战国是战争年代，丁壮死于战场者甚多，孤寡之家普遍存在，对劳动力的需求，对男性的需求很大——这就为这些游手好闲的寄居者提供了现实基础。对此云梦秦简《日书》记载甚多（网上有学术论著）。
我们看，刘邦在张耳处一呆几个月（客数月），韩信在南昌亭长家“寄食数月”，最后还与主人闹翻了，就是例证。
他们是英雄豪杰，还算是好的。等而下之的，弃家不顾，整天跑去与寡妇鬼混，不事生产，不管妻儿死活的也是大有人在。
秦始皇帝对这些寡廉鲜耻的“鸭子”深恶痛绝，所以才下令妻子可以杀他们，国家法律不予追究。
《会稽碑文》的下半段是在呼吁“行同伦”，呼唤良风美俗，力图搞文化统一。
原来自平王东迁，礼崩乐坏，天下趋利，道德沦丧，整个中国除了少数地区，男女关系问题层出不穷。乱伦、通奸、弃妻子而逃，有夫之妇逃亡再嫁，以及通奸所引发的打架斗殴不胜枚举。
西周王朝本来就对性关系管制不严，有仲春之月，令会男女，奔者不禁之法令。降至战国，礼法毁弃，全国各地淫风炽盛。史载：战国之末，许多国家“淫佚”成风。这既是原始社会群婚风俗的遗存，也是战国君主希望人口众多，增强战斗力，“欲民之多，不复禁其淫佚”，甚至鼓励淫佚造成的。
《墨子·明鬼》云：
燕之有祖、当齐之社稷、宋之有桑林、楚之有云梦也，此男女所属而观也。（意为在祭祀、游猎的名义下，男女自由结合）
《史记·货殖列传》说战国时代的赵国、中山等地百姓都是淫民，男盗女娼。
《汉书·地理志》：郑国……土狭而险，山居谷汲，男女极聚会，故其俗淫。
燕地“宾客相过，以妇侍宿。嫁取之夕，男女无别，反以为荣”。
卫地的“桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉”。
齐地“姑姐妹不嫁”，长女不嫁，与男子自由同居。
《战国策·齐策四》“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子”。
这种“宾客相过，以妇侍宿”的“借妻”风俗，晋、齐、楚等地都有保留，见于《左传》多处记载。
如《左传》昭公二十八年云：“晋祁胜与邬藏通室”（通室，易妻）。
齐庆封与他人“易内而饮酒”（“易内”即交换妻妾）。
《列子·汤问》有鲁公扈与赵婴齐易妻的故事，说明最尊礼法的鲁国也存在“易妻”。
前面已经说过：田成子为了谋夺齐国，选齐国高挑女子上百，让宾客舍人随便出入后宫，“生七十余男”。
楚俗“信巫鬼，重淫祀”——这种祭祀包括聚会歌舞，男女自由交往，浪漫放纵，类似狂欢节，故谓之“淫祀”。
吴地民俗，《孔丛子》“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴”。
秦始皇宣传“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清”。就是在以圣王自居，倡礼乐、兴教化，希望能够荡涤淫俗，风清化醇。
顾炎武说：始皇为之厉禁，著于刻石之文，“坊民正俗之意固未始异于三王也”——批评后世儒生只会妖魔化秦朝，只看到秦政“任刑”的一面，没有看到其重视礼义，推行教化、整齐人伦的努力。
对于秦始皇对“儒教”的贡献，梁启超也给予了高度赞扬：
“盖始皇一天下用李斯之策，固已知辨上下定民志之道，莫善于儒教矣。然则学术统一与政治统一，同在一时，秦皇亦儒教第二功臣也。”——赞扬秦王朝在政治、文化整合中对儒学的兼容和吸收（可查网上专家论述）。
秦始皇在浙江会稽郡不知呆了多久。很可能是早春二三月，天气尚寒，故淹留越地不愿北行。
他很可能从绍兴东行，来到了今四明山一带海滨，站在那里的高峰如大蓬山上眺望大海（当地有记载。其西北的有“望海尖”，秦时称为天柱峰。站在天柱峰上，四面环海东南万岛据说能尽收眼底）。
传说他还在宁波港口派出过求仙船队。
在绍兴以东，他留下的遗迹不少。像慈溪“秦山”，秦望山；还有秦山村，秦渡庵等等。只是确切的证据不多，所以我们只好存疑备考。
天气渐渐转暖，已经有些烦热，嬴政决定北上。