认识了上帝，我们就要回归祂。
而人类目前所知道的最高境界无非是——成佛、或修成金仙。
我们说，佛也可以修炼，成佛之后还有阶梯。但那是怎样的一种情境？
我把悉檀生先生博文《涅槃后的道？何谓薄伽梵？》中的几个段落转过来，供诸君参考。
阿诸纳说：“你是至尊人格首神、终极的居所、至纯至粹者，是绝对真理；你是永恒、超然的最原初者；你无生，你最伟大。”
世界万物包括财富、力量、名声、美丽、知识、弃绝等等，无非是不同能量的展示，因此，“薄伽梵”的称号暗示“Krishna”是“萨克提曼（Shaktiman）”，即所有萨克提或能量的源头、所有者、控制者以及最终的享受者。薄伽梵与祂的能量不可分割，即一即异。通过变动不居、周流六虚的多种能量，薄伽梵显示其自身的存在。
薄伽梵（Krishna）的多种能量无以数计，超乎想像。学究天人的伟大圣贤或超凡解脱的瑜伽士经过研究和分析，把能量分为三类：
1、内在能量，又名瑜伽摩耶（YogaMaya），是构成灵性世界或灵性存在的灵性能量：不死能量，知觉能量，妙喜能量。
2、外在能量，又名摩诃摩耶（MahaMaya），是构成物质世界或物质存在的物质能量：地、水、火、风、空、末那即心意、菩提即智性、我慢。
3、边际能量，即生命个体。
灵性能量永恒、全知、充满妙喜，本质超然，超越于所有物质自然的变化。
外在能量恰恰相反，短暂、愚昧、痛苦、卑俗且变化无常。
边际能量即生命个体，也属于灵性能量，但因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。
世界源自薄伽梵及其能量，即内在、外在和边际能量。这些能量与主即一即异，犹如太阳与阳光，既相同又相异，二者不可分割。
物质世界由物质能量创生，因此本性无常。
《薄伽梵歌》将其描述为原初灵性世界的扭曲倒影，因此它的本质与灵性世界相反。
灵性世界是永恒，全知、充满妙喜的，而作为灵性世界倒影的这个物质世界，对于芸芸众生而言，则是无常、无明、无觉知的世界。
灵魂原本来自灵性世界，但因误用了独立性而受到这八种物质元素的蒙蔽、覆盖。在此蒙蔽、覆盖下，灵魂以各种不同的物质躯体在物质世界漫游，企图满足他无数的物质欲望。
灵魂是灵性能量的一种展示。因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。
灵性世界由灵性能量构成，超越物质世界及其无常本质和二元性。灵性世界是博伽梵的居所，也是永恒灵魂的本源所在。它不被创造，因此也不被毁灭。
灵性的王国虽然超越物质世界的无常本性和二元性，却绝不可认为它没有多样性，或只是一片漫无边际的无量光灿而已。
《薄伽梵歌》把物质世界描述为灵性世界的倒影，据此推理，如果灵性世界的倒影——物质世界具足形体和种类，那灵性世界自然也必定具足种类和形体。
虽然在佛典里，佛陀也常被弟子称作“薄伽梵”，但佛陀从未做宣称他是宇宙能量的源头或所有者。佛陀一词，来自梵文“Buddha”，意为“觉悟者”。
世界虽然无常，但并非虚构幻化。以为自我、世界有常，是常见邪见；以为自我、世界毕竟空虚断灭，是断见恶见，故佛自称其说为——中道中观。在个体消亡的涅磐寂灭中，绝对真理的多样能量依然存在。
对于解脱觉悟的哲人而言，山河大地都不外是绝对真理的永恒能量、常乐我净之所在。
在处于梵觉的瑜伽士看来，整个世界充满了欢乐，宇宙人生都是生命的盛宴、一场场无止境的超然美妙的游戏。
这内在于宇宙、生命中的“真理”便是超灵。祂虽永远处于自身纯全的“光明、福乐”与“和平”之中，却秘在世间，支持一切，使无常性空的宇宙人生获得了自体性存在。如果我们寻找出这秘藏于我们内心以及天地万物中的超灵，那我们的内心与心外的世界也将充满“光明、福乐”与“和平”，那便是我们的解脱之门。
其实，打开天堂的钥匙早就被上帝放在我们的心里。在深悟无常之苦，放弃对宇宙能量的所有权、控制权以及享受权的同时，明澈如镜的心灵自然会发现宇宙能量的所有者、控制者以及享受者——能量之主薄伽梵，并了悟宇宙—神—人间永恒的秘密关系。
如此，“光明、福乐”与“和平”降临了。
佛陀“常乐我净”之教，其实已然隐含了一种高于物质本性的灵性存在。但这新开启的存在状态，最后被涅磐寂灭之混沌大水吞没了，生命个体性不复存在，犹如沤灭归海。剩下的只有郁郁黄花、青青翠竹；鸢飞鱼跃，白云青山，一份无分别非人格、寂然不动的清静和逍遥。
真正的、全面的、活泼泼的灵性存在，唯有跨越涅磐、在由灵性能量所构成的灵性世界才全然展示。面对灵性能量的根源——薄伽梵Krishna以及不朽的灵性世界，个体生命才绽放出灵性之爱，在灵魂的故乡恢复其本来面目，畅享生命的蜜露。
印度近代瑜伽韦檀多派大哲，也是国学大师徐梵澄先生的导师，室利·阿罗频多在其成名作《薄伽梵歌论》中挑明了“涅磐”的真正性质：
他们（有“涅磐”经验的人）不感觉好像他们还有任何存在。在佛教之“涅磐”，他们感觉到仿佛全然没有这一回事，只有一无极的零而无相。……心思已经止寂了，思想皆息，——欲望、热情，情命运动皆没有了。有知觉性，但只是一无相的原本知觉性，无边际。身体动作、行为，但身体的意识没有了。有时候只有纯粹存在的知觉，有时候只有纯粹知觉性，有时觉凡存在者只是一无息无限的“阿难陀”。是否其余一切皆已销融或仅是掩盖了，是可辩论的一问题，但无论怎样，这是仿佛它们皆销融了的经验。
“涅磐”不能是“道”之终，以后没有什么可探讨了。它同时又是一安息之宅或“高上道”之始，仍又有一切物可供探讨了……
“涅磐”是高等真理之起始，如其为从“无明”进到高等真理之过程。“无明”应该消灭，使“真理”得以显现。
这（佛法的涅磐）与那（《薄伽梵歌》的涅磐）是同一的。只有《薄伽梵歌》说其为“涅磐”在大梵中，而佛陀未在那“涅磐”发生而遂入者上加以任何名，或说出什么事，后下有些佛教佛教派别说之为“空”，等于中国之“道”，说为“无”而即是一切“有”。
涅磐之后出离一切心想意识束缚的纯粹个体知觉性，还要摆脱销融于寂然不动、清静光明的“空”、“无”的诱惑，才能跃入“高等真理”，从“能量”中知觉那创造、主宰、控制无常世界的超灵。
之后，透过与灵性能量的接触，即奉爱瑜伽的修持，个体生命得以在灵性之爱或纯粹奉献服务（Prema bhakti）中恢复与薄伽梵的永恒关系，进入由灵性能量构成的灵性世界，享受不朽、超然、充满妙喜的灵性游戏（Lila）。
在下常说《天佛圣经》或《天经》，这是怎样的一种存在？
《天经》是泛而言之。凡是天上赐下的经书，都可以叫《天经》，譬如《古兰经》，譬如《大日经》。
穆圣说，“上天曾经赐下许多经典”，实在是很有道理。
但有些是暗中赐下的，譬如《孙子兵法》，譬如《周易》，表面上是地球人写的，其实大部分内容都是上面的。
《天佛圣经》，则是许多次讲法的集成。其中还有问答等等，形式多种多样，与凡书不太一致，大部分都要强记。
“天”就是老天爷，就是伟大的上帝；“佛”则是各位佛祖，或者与佛祖同级别的高级生命。
其中有些是各位师尊历次上去亲聆，有些是直接下传。
其中有些是佛祖讲的，有些是天尊讲的，有些是金刚讲的，有些是某某神讲的，有些是王爷（各层天的天主）讲的。
其中很大一部分内容，则是由无上至尊亲自讲解。
除了另外的目的用于人类，亦可以使我们明瞭天意，以便最终完成思想的统一、世界的统一。
未来的宗教，既可以叫一神教，也可以叫多神教，还可以叫无神教。
如果我们仅仅把上帝—法身佛称为神，它就是一神教。
如果我们也把很多的高级、超级生命称为神，它就是多神教（上帝根本不介意）。
如果我们仅仅把他们叫做高级生命，取消神啊鬼啊的名称，它就是无神教。
——为了这些鸡毛蒜皮的事，争来辩去，根本就毫无意义，纯属闲极扯淡！
一切的修炼法门都应该继续使用。
人们可以念佛、祷告、修定修禅，也可以直接献身社会，为劳苦大众服务。
“生为福德本，死是报身佛”！
释迦牟尼佛在天地位崇高，上帝（大日如来）非常尊重他。释迦降世作经文，正是受了上天的重托。虽然有些理论是出世间法，并不适合在人间应用。但其经文的重量，在上天眼里都是难以称量——在本次人类文明中，允为第一。
人类以后应该大建佛寺，供应真僧，使佛法在人间永驻。
基督教的理论错误很多，但这与耶稣基督无关，都是以前的先知和以后的弟子、教士们胡乱解经，再说《旧约》本身问题就很多。
祷告这种修炼方式，靠的是他力（人类是软弱的，有时必须信靠上帝）。
言多语失，《古兰经》就很精纯，错误不多，其中有些错误是传送天使造成的。
道教的理论来源比较芜杂，有些是模仿来的。但有一部分则是从天上的道家而来，十分珍贵。
印度教纵然伟大，但教派很多，迷信的，过时的内容也不少。
儒教前期纯正，崇敬的就是上帝；后期则以天子崇拜为中心，浩然之气渐失，谄媚之态多露。理学虽有振衰起敝之功，亦多迂腐必固之论。