先给某些信奉“无神论”的无知之徒扫扫盲，一般网友可以略过。
维基百科“禅定”：
“禅定是由梵语禅那（Dhyāna）的简称“禅”，与三昧（Samatha）的汉译“定”复合而成，用来指称进入禅那三昧的修习方法……禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。因为佛陀与其弟子多以第四禅定力证入涅盘，所以第四禅又称根本定”。
百度“四禅八定”：
“四禅又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅……佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。”
坐禅过程：
要进入四禅八定，须先修习欲界定和未来禅。
程序是从粗心住到细心住到进入欲界定。进入欲界定后，能够整天坐禅。继续修下去，到了某个时候，修行者忽然间会感觉失去身体，即是进入了未来禅。未来禅尚在欲界，后面才是真正的禅定：初禅、二禅、三禅和四禅。
1、初禅：
继续修，定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢会再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重。进入初禅者鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。初禅有五种特点，即觉、观、喜、乐、一心。进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，这就是乐。
2、二禅：
继续修下去，慢慢会心静如水，一片清明。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
3、三禅：
继续修，内心远离喜的躁动，就会进入更深的定，感受到三禅之乐“离喜妙乐”。此定中之乐与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐在三禅。
4、四禅：
进入三禅后，继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，人的意念会清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。如果一个人进入四禅，他所修学的一切事皆可随意成就，要修神通，立刻就能够修成五神通；盖定能发通，在四禅中修学可以最快成就。
以上四种禅定，还没有舍离色界。
如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
1、空无边处定
一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，色想是因眼识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当这个“空”想完成后，他就会远离色地而进入空无边处定——出了色界。——感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。
2、识无边处定
修行者继续修习禅定，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，而一心缘识。这时他会发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微。
3、无所有处定
如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此舍弃它，会进入无所有处定。在无所有处定中，没有种种心想的相，不分别所有的东西，只是一心定在无所有的法尘中。但第六识还在产生作用，只是心念非常细微。
4、非想非非想处定
修行者继续修下去，会发现还有很微细的想；他要进入没有“想”，也没有“无想”的境界，既是非想非非想处定。在无所有处定时，还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，这就是大乘佛教中所指的第七识。
5、灭尽定
修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”，主客世界合为一体。“灭尽”之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽了执著第八识称为“我”的心。圣者进入此灭尽定，祛除了“我执”，断除了一切烦恼。
有些人只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但出定后，我执之心会再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。
空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入的。
有了深厚的禅定功夫，就会开发出五眼六通的人体潜能，看见鬼神。
禅定、开悟是迷信吗？
百度百科“五眼六通”：
五眼者，一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼。
六通者，一天眼通；二天耳通；三他心通；四宿命通；五神足通；六漏尽通。
肉眼所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离…修行是每一个人其实都应该作的事情，因为如果感官有限，往往就会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为，而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天。
天眼是天人拥有的视力，能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物。但天人由于天界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。
欲界的人类，一样可以修得天眼，因为肉身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存，经过修行，天色身就会慢慢的醒觉，醒觉以后就会睁开天色身的眼睛——天眼，故修行得力之人，天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物。
慧眼是开悟之眼。有慧眼，则必定是开悟者；修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭，看到越多，烦恼也就越多……
法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法。法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘……
佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量，一切圆满，一切具足。
六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以“神”来通。
一）天眼通：就是有了天眼的神通。
二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。
三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。
四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。
五）神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。
六）漏尽通：…有烦恼就是有“漏”。“漏尽”就是没有漏了，什么烦恼都没有了。
天人
维基百科：佛教术语，天界中之有情。
《中华佛教百科全书》：指住在欲界、色界等天界之有情，即诸神。
《佛学大词典》：“……欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬……”
网上文章《四禅八定和五眼六神通八识》：
……天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间（眉心轮、玄关）出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”（Spiritual Screen），密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同，但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。
网上《谈佛教神通》一文：
“……世界上很多事情，只有极少数的人知道，大众并不了解……有的事情因为各种原因根本不能甚至永远不能让大众了解。
我的一个道士朋友，在承接衣钵前坚决不相信有鬼神，直到真正成为传人，开了天眼，真的能看到鬼神，准确预知邻居家谁将在哪天离开人世，他震惊了。但他坚决不让我看他承接的那本《玄机要诀》，他说，未经正式传授绝对不能看该书，倒不是因书的第一页有行“天机不可泄露”的警语，而是因为可能给我带来灾难的后果（能看到鬼神却没有轻松制鬼的办法）很可怕”。
一、 天眼通
在佛学里，天眼通又称“天眼智通”或“死生智通”，最高的可以观察到欲界、色界的六道众生情况，不只是隔山透视或看到一般的鬼神，还能看到层层次次的天人乃至无穷的外太空（所以我特别希望物理学家、天文学家和天体物理学家能修此神通，遗憾的是，牛顿和爱因斯坦到了晚年才痴迷于神学，而且不是佛学，也没修行）。当然，依修行的深浅而有神通大小之别，看到的远近也就不同。
天眼是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。肉眼只能见近不见远、见前不见后、见外不见内、见光不见无光。天眼则无论远近、前后、内外、昼夜、上下都能见无碍。肉眼之所以能见，是因为“可见光”（波长范围在0.77 - 0.39微米，介于红外线与紫外线之间）经外物反射入肉眼，通过复杂的视觉神经系统在人脑意识中反应出所见形象。肉眼在前面，当然只能看到前面的东西。
开了天眼，外界事物不仅仅从肉眼进入人脑意识，也不仅仅以可见光形式为人所感应，而是以目前我们未知的方式（或许包括所有波长范围的光，其它电磁波，粒子，甚至是可以穿山透石的中微子）反映在人脑意识中。狗的肉眼（乃至一些小孩子的肉眼）能对更大波长范围的光有反应，所以狗（或小孩）能看到鬼神。或许可见光能穿透鬼神的身体，不产生反射，所以人肉眼看不到，但他们可能反射不可见光或其它粒子，导致狗眼或红外相机能看到或拍摄到。
很多意念气功，都可以修炼成天眼通或类似低级天眼通的特异功能（如隔墙透视），道教等很多其他宗教修行者亦然。有的人天生就具有天眼通，有的则是因果报或鬼神附体突然神秘获得（笔者原单位一位女保健医生的父亲，辽宁一位离休老红军，某天突然就具有了这种功能，能看到鬼神，能准确知道村中人的死亡日期）。但是，他们依境界的高低，维持该种功能的时间长短则不同，很多并不能随心所欲施展甚至突然消失。只有六通齐全的佛教圣者可随时随地施展，不会逆转到丧失神通。
佛陀在世时，很多佛教的阿罗汉以及很多外道（如比佛教更早发现生命轮回的婆罗门教、耆那教）修行者具有天眼通，佛经上记载了很多佛陀本人及其弟子与外道比试神通，乃至让他们皈依的故事。
有一位长老通过神通救人的故事：僧团中有位叫毕陵伽婆蹉的长老，以天眼通发现经常供养他的一位施主家的小孩被海盗拐骗到了船上，立即入于禅定，以如意神通力（如意通也叫神足通）化现于海中的船上，救起小孩，腾空飞起，平安送回。
这说明佛教并不反对展示神通，除非他是为了人间的名闻利养——现今一些高僧大德总是警告“展示神通将遭惨重恶报”，我想，应该主要还是基于警告后者，以及那些并未到开悟境界却有了一些神通的修行者，因为执着于神通就会使修行无法精进，甚至入了魔道（很多修炼意念气功者常常也是这样走火入魔），从而破坏俗世的现有秩序，甚至惊吓了百姓。
所以，神通不能随便修炼（最容易出神通的密宗，必须经过上师灌顶正式皈依方可修炼，切不可照那些出版物上公开的藏密功法自行修炼），绝对不能怀有满足俗世欲望的目的去修习神通。只有将俗世一切放下，彻底开悟证果，方可欢喜于持久的神通。而且，非紧要善行绝不可随意展示神通。试想，你如果修得了比较容易修成的天眼通，虽然可以隔墙偷看，但经常能看到鬼神会使你时时处于恐怖之中（入了佛门就会对鬼神无所畏惧），岂不给自己和家人带来无穷烦恼（笔者一位原女同事，就坐了一段时间的禅，结果有了低级的天眼通，独自一个人时，总发现有位长头发、白衣服但不见脸部的女鬼时常跟着她，好在对方对她没有任何不友好举动，而且只要有外人在场她就消失）？能看到手上桌子上百千万亿的细菌在那里爬来爬去，又有什么好处？所谓眼不见为净，如果未入佛门，或是心未空，没有“凡所有相皆是虚妄”的智慧，有天眼并非好事，切记！”
净空老法师《四禅八定突破空间维次》：
“…空间维次怎么来的？从分别执着来的……但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级，这个禅定如果你要是修，真的古人所讲的公修公得，婆修婆得，不修就不得。你要去修你得到了你看到六道，他修他也看到了，我修我也看到了，我们大家在一块谈谈，你看到什么，我看到什么，他看到什么，都一样的，这证明不是假的，是真的。
你禅定的等级愈往上提升，你看的空间愈大。四禅十八层天，往上去还有四空天，四空天是没有身体；四禅有身体、有宫殿，有居住的地方。四空天没有，四空天就是我们一般人讲的灵界，他有灵魂，他没有肉体。为什么没有肉体？他不要肉体，肉体太麻烦，不要肉体多自在！……
只要有定功有了初禅，初禅虽然看不到上面，他能看到下面，下面是什么？能看到地狱。地狱也非常复杂，最苦的叫无间地狱，他都能看到。所以这个六道不是什么宗教，不是胡思乱想，真有其事，我们在佛法理论上搞清楚了。
为什么会有六道？为什么会有天堂？天堂也不是像宗教里面讲那么单纯，很多很多天堂，很复杂的天堂，而且天还有二十八个高低不同的层次。这些都是古婆罗门发现的，也就是说在释迦佛出世之前的一万年，人家就搞得清清楚楚、明明白白。”
《宣化上人说三身四智五眼六通》：
“……1、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。
2、天耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音”。
前面说过，“天人”就是“神”。宣化上人告诉我们，有了天眼通，就能看到神。
可以再举一例，“风水先生”博客说：
“天眼通能见六道众生，此死彼生的苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
……启用神通的难易度相差悬殊。又因拥有神通的修持者从不轻易显露神通，尽管神通殊胜异常，无以言表，但却不能改变业力，而凡夫难以证得神通，故言神通乃是子虚乌有之事，对神通的提法往往是嗤之以鼻，这是正常的，修持者要随顺、随喜。
……天眼是由天、目、穴三部分组成的，天是在我们后脑有一面能显示影像的“屏幕”，斜置于后脑上方，并稍向下倾斜，目是大脑前方的松果体（位于天目穴后约一寸左右，道家称之为泥凡宫，松果体内有类似视网膜结构的组织，人刚出生时，松果体具有“呈像”能力，但受到身体因素制约，无法应用，随着年龄的增长，松果体便逐渐退化萎缩），目能射出的灵光，在照亮天的同时，将信息“投影”在天上，修持者通过天的“屏幕”效应，获得相关资讯，穴即前额正中间的天目穴。天目穴主要功能是接收信息，目主要功能是转换、处理信息，天主要功能是显示信息，天、目、穴由一条贯穿脑部前后的经络联系起来，组成天眼，天、目、穴的构造如同屏幕——投影仪——信号源三者之间的组合关系。
……我们修禅定证初禅境界后，就有可能重新启用天眼，或通过利用液态内气疏通人体的经络后，也能打开天眼，或修炼肉身至“三花聚顶”境界，也可能打开天、目、穴，重启松果体。证得天眼通，修持者就能看到暗物质、暗世界、他方世界等，但低层次的天眼虽能看到，却不能与其沟通或互动，高层次的天眼即可看见，又能沟通互动。
天眼的基本功能有内视、微视、透视、遥视等，证得天眼通修持者的肉身都拥有这四种功能。
内视，佛法修持者证得天眼通后，可在禅定中，内视自己身体的内部结构，如骨骼、肌肉、臟腑、经络、穴位、内气及人体八大循环系统等。
明代著名的中医学家李时珍，在《本草纲目》一书中指出“内景隧道，唯返观者能照察之”，说的就是内视功能。
透视，佛法修持者证得天眼通后，能隔墙透视，毫无障碍，能透视地下，查看地下的物体、矿脉、水脉、地气等，还能透视人体，看到对方身体的五脏六腑、经络、肿瘤、结石、内气等。
微视，佛法修持者证得天眼通后，能象显微镜一样显微内视，可看清人体内每一个细胞的内部结构及健康状况，也能看清体内的细菌及其生命力，也可看清人体内各种病兆或病症，乃至人体病愈后，病症部位残存下来的信息等。
遥视，遥视是天眼通较高的功能之一，证得遥视功能修持者，可在禅定中，看到远处人、事、物，无论多远，乃至他方世界，亦能看得一清两楚，不会有丝毫偏差。古人言：人在山中坐，遍知天下事，说的就是天眼的遥视功能。
天耳通与天眼通属于同一境界，在证得天眼通同时，就有可能会证得天耳通”。
人是肉眼，创造人类时，神已经给肉眼设下了视觉阈限，所以他看不到鬼神，而修行者的天眼、慧眼、法眼和佛眼却能看到鬼神，洞悉实相。