殷与周的关系，类似犹太人与阿拉伯人。
殷的始祖母简狄是五帝之一的帝喾次妃，而周之始祖母姜原更加牛叉，乃是帝喾正妃（元妃）。
史载：“姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之”。践之不久，生下了弃。弃自幼以树艺为戏。及长，“遂好耕农”，“宜谷者稼穑焉，民皆法则之”。“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功”。于是“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”
因夏后氏政衰，其子“不窋”失官，奔在戎狄。
“不窋”之孙，“公刘”也。“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有蓄积。”百姓多徙而归之。人多则势大，“周道之兴自此始”！
“公刘”卒，其子“庆节”，立国于“豳”（Bīn）。
又八传至古公“亶父”，“复修后稷，公刘之业”，“积德行义”，深受国人爱戴。因避獯（xūn）育戎狄之攻掠，与其私属去豳逾梁，止于岐下。国人闻之，扶老携幼，举国复归之。周边各个国家的人民闻古公之贤，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，开始营筑城郭室屋，作五官有司。“民皆歌乐之，颂其德！”
《大雅·緜》（mián）说：以前的周人是“陶复陶穴，未有家室”。——处于只知道挖洞掏窑的落后状态；迁居之后则是，筑室周原，“百堵皆兴”，迅速建立起了壮丽的都城和宫殿。
见周之强，戎狄闻风丧胆，不战自退。
后世子孙赞曰：“天作高山，太王荒之”！《周颂·天作》
“后稷之孙，实维太王；居岐之阳，实始翦商”！《鲁颂·閟宫》
嗣后周克殷商，统一天下，追思先王筚路蓝缕之功，乃有祭祀岐山之举（周易）。
古公先有长子太伯，次子虞仲，后又与夫人太姜生季历（应该是四子）。
季历娶太任，生子昌，“有圣瑞”。
古公说：“我家后世必有勃兴者，是不是要应在我这个小孙儿姬昌身上啊？”长子、次子闻之，知道老父想传位季历以及姬昌，乃亡入荆蛮，让位幼弟。
古公卒，季历立，遵先父遗道，笃于行义。曾多次击败西戎，诸侯皆顺之。商王文丁先是封他为西方诸侯之首的“牧师”，得专征伐。后见西岐日盛，如芒刺在背，又忌而杀之。文丁杀季历。
季历之子姬昌立，是为西伯，也就是历史上极著名的圣君——周文王。
文丁囚杀季历之后，很快自己也死了。因此当姬昌发兵为父报仇时，发现自己所面对的对手已经是文丁的儿子帝乙。报复没有成功，周人的实力此时显然还远远不够。
但天下共主帝乙这会儿的日子也不好过——东夷的人方开始了叛乱。为了避免两面受敌，帝乙主动选择了妥协，而这也正中姬昌下怀。于是殷周两国开始了“和亲”喜剧，这就是历史上著名的“帝乙归妹”。
关于此事，数十年来聚讼不休，莫衷一是。
有人说帝乙把自己的妹妹嫁给了文王，有人说帝乙把自己的女儿嫁给了文王。有人说这个女人被文王折磨死了，又有人说这个女人被文王休弃了（文王胆子也太大啦！）——因为书阙有间，所以混乱异常。
本人更倾向于大多数学者的看法：“帝乙归妹”，指的就是太姒下嫁。
为什么？因为文王之父季历的正室就是这么嫁过来的：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京”。显然是商王指婚，把挚国任姓之中女嫁给了季历，而这就算是跟殷商结亲啦。也正是这位夫人太任，生下了文王姬昌。
看来“和亲”这套把戏，古人早已玩的十分纯熟。殷商能够享国近六百年，靠的决不仅仅是武力征伐。
这一次商王帝乙的指婚对象换成了莘国。莘乃帝禹之后，启之支子初封于兹，其地在今陕西合阳。殷时或属畿内，或在王畿边上。但无论怎样，姬昌这次算是高攀了——因为有莘亦是商王至亲，当初商武王的正妃就来自有莘氏，两国很可能世为婚媾。就连大名鼎鼎的伊尹，也是以有莘氏媵臣的身份才见到商汤的。
莘君嫁女搞的十分隆重，《大雅·大明》叙曰：
“天监在下，有命既集。
文王初载，天作之合。
在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，伣天之妹。
文定厥祥，亲迎于渭。
造舟为梁，丕显其光。”
文王刚刚即位，上天就给他送来了新娘。这个“天”是不是也可以指帝乙呀？（“天子”作的媒？）
这位大国来的姑娘长的非常漂亮，简直就是一个天仙妹妹，这让文王和周人都十分满意。《周南·关雎》，据说歌咏的就是这位“窈窕淑女”！
图/太姒
日后，正是这位太姒王妃，为文王生下了十位王子，其中就包括武王和周公两位伟人。在人类历史上，一连生下两位伟人的贵妇人好像也仅此一位！
“文王初载”在哪一年？
由于“夏商周断代工程”的结论，曾经招致国内外专家们的激烈反对，由于许多历史疑难尚未得到有效解决，我们至今也不知道该怎样来严丝合缝地演绎这段历史。也许新发现的清华简，或者未来的某个发现会最终挽救我们，但在此之前，我们仍不免要加入些猜测。
假定断代工程的商周年表基本适用，则殷商方面：
武乙：前1147—前1113；在位35年。
文丁：前1112—前1102；在位11年。
帝乙：前1101—前1076；在位26年。
帝辛：前1075—前1046；在位30年。
岐周方面：
太王：无可考，但见过文王。听文王与吕尚说话的口气，好像那时文王已经明白事儿啦。
王季：因曾朝武乙于其三十四年，则至少前1114年已在位，死于前1102年。
文王接位于前1099年—崩于前1050年，在位五十年。
武王：前1049年继位—崩于前1043年，在位七年；前1046年登天子位，在天子位四年。
成王：前1042—前1021，年十三即位，前七年周公摄政，共在位二十二年。
文王：至少在武乙三十四年已生（前1114年），卒于前1050年，那么，文王死时至少已经六十五岁。以我推测，恐怕还要大几岁，但也不会大太多，因周公再封建时文王幼子尚少。
何以季历死时文王不即接位？是消息未到，还是内部有争执，或者文王的纪年有误？
“帝乙归妹”应在前1099年左右——“文王初载”嘛。此时文王已至少十六、七岁，依理推断，恐怕已在二十上下。
文王于前1056年正式称王，是为“受命元年”，“受命七年”崩。
武王于“受命九年”孟津观兵，“受命十一年”平商灭纣，十四年崩。若武王生于前1096年，则刚好五十四岁——合于《竹书纪年》。
文王有庶子，当然也有庶妻。在我想来，这个（或几个）庶妻，很可能是太姒出嫁时带来的女孩。古时诸侯嫁女须以同姓娣侄或奴仆陪嫁，所谓“媵”也。文王当时作的是西伯，又由天子赐婚，岂有太姒无人陪嫁之礼？
太姒主内，而文王主外。
众所周知，周文王乃是天生的政治家，“内圣外王”的典范，标准的“三代之英”。
“文王之德之纯”，足可与上古圣王神农、黄帝、尧、舜、禹、汤比肩絜量。
仁民爱物、忠厚存心，乃是周家祖风：
公刘“行不履生草，运车以避葭苇”，恩及草木。
太王是宁可弃位，自窜也不愿人民有所损伤。
至其三子——则“太伯让天下，仲雍扬波涛；清风荡万古，迹与星辰高”，“维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆”。
到了文王这儿辈，这种美德更加发扬光大！
对神：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝”。
对父母：“永言孝思，孝思维则”。
修己：“穆穆文王，於缉熙敬止”，端庄恭敬，善良而又光明；“予怀明德，不大声以色，不长夏以革”，从不以暴力建立威信；“雝雝在宫，肃肃在庙”，所到之处，庄严而和谐。
他也因此才能，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。
在天子的朝廷上，文王更是“上贡必适，祭祀必敬”，让人挑不出礼来。
当然，作为真正的孝子，杀父之仇他是不会忘记的。
史载：文王继位之后，遵循后稷、公刘，祖、父之遗则，笃行仁政，崇尚道德。尊敬老人，慈抚幼少，惠爱黎民。发布政令总是先照顾鳏寡孤独、贫苦无告之人。
周国的税负很轻，“周人九一而助”，只纳九分之一的税额；而且山林水泽，任由百姓樵采捕捞；各个市场也从不征税。偶尔有犯罪者出现，也不株连家属。
虽然周国和当时的所有方国一样，也采取仕者世禄的继承制度，但文王极能礼贤下士。他为了接待贤能之人，常常连午饭都顾不上吃，因此天下四方之士多往归之。如伯夷，叔齐，太颠，闳夭，散宜生，鬻（yù）子，辛甲大夫等人。
不仅如此，文王自己在国内也培养了大批人才，诗云：“思皇多士，生此王国”。整个岐周“成人有德，小子有造”——好一派融融君子之风！
文王宽以待人，“不闻亦式，不谏亦入”，闻过则喜，从谏如流。
对于自己则要求严格：他生活节俭，非常勤政，一有闲暇就穿上普通人的衣服，下田劳动，或者放牧牛羊，很少有君主们的田猎游乐之事。
三代封建，层层分权，天下并不只有一个中心。文王施行仁政，声誉日隆：“舋舋（xìn）文王，令闻不已”，终令各国诸侯和人民倾心归附，使得岐周小邦，数十年中，日益滋大！
这个时候帝乙已死，其子帝辛（纣）在位，而文王这时在殷商朝廷上已混成了三公之一。
另一位三公九侯有个漂亮女儿，九侯把她献给了帝辛。但这个女孩不喜欢酒池肉林中，男男女女裸体追逐，白昼宣淫那一套。纣王大怒，一气之下把她杀了，并且无端迁怒，连带把九侯也剁成了肉酱。三公之一的鄂侯据理力争，纣王愈怒，干脆一不做二不休，把鄂侯也杀了做成肉干。
硕果仅存的最后一位三公西伯姬昌哪敢再谏，只在暗中叹息罢了。
奸臣崇侯虎正在嫉妒文王，乃进谗言道：“西伯天天行善积德，已经把天下诸侯的心都吸引过去了，这恐怕对天子您将大大不利”！
纣王听了，认为崇侯说的有理，姬昌的确可虑。于是故技重施，把文王抓了起来，囚禁到羑里监狱。
对于羑里之囚的时间，史料记载不一，有三年、七年，甚至还有六年等几种说法。
正是在羑里软禁期间，姬昌作出了一件震动天地的大事：写出了《周易》卦爻辞。
数百年后，孔圣人出，韦编三绝而赞易，写出了《十翼》，二者合编，《周易》遂为天下第一经。
文王之前已有古老的伏羲八卦传世，称为“先天八卦”，它以“乾坤坎离”定四正。文王则易之以坎北、离南、东震、西兑，给它们重新定了位，此所谓“后天八卦”也。他把八卦两两相叠，推衍为六十四卦，共计三百八十四爻。卦爻皆系之以辞，用来占筮。占筮的工具是五十根蓍草，后世则改为铜板、硬币。
《周易》之具体内容，网上尽有，恕不赘述。
关于《周易》如何解说，人类争论了足足有三千年之久，迄今互联网上仍是硝烟四起、口沫横飞！
本人不才，今天就为诸君在此做一最后了断。
各位网友若不嫌我冒撞，我就直说：
一、《周易》到底是干什么用的？
答：文王之《易》是从宇宙信息库（藏识）中提取信息用的——当然由于后人的讲解、增益，它又成了一部伟大的哲学著作。
二、文王《易》来自哪里？
答：文王《易》实际是来自天上——这是下层天国的高级生命所经常用的一种预测方式——这样可以节省能量。超级生命，直至最高生命有时也使用，但是他们更加常用的是直接使用神通去查找过去未来。
三、伏羲易和所谓《连山》、《归藏》又作何解释？
答：让它们先期出现就是为了给真正的《易经》下传打掩护。
四、文王《易》的准确度如何？
答：达不到百分之百。文王《易》并非天国的原文，为了迷惑世人，姬昌把它换成了人间的近似语言。加上后人有时曲解，准确度就更差些。
五、周文王到底是什么人？
答：此人乃超级生命降世，但没有消除记忆和神通，所以有通天彻地之能（说明见后）。
文王祖父古公本人就有预测能力，如此方能见孙有“圣瑞”而名之为“昌”；“当有圣人适周，周以兴”的精准预言，也可以证明这一点。
不幸的是，中国人民已被某一世俗教派彻底洗脑，基本上都成了废人，听闻真理，必会以为作者在这里痴人说梦！
我可以把《史记》原文摘来几段，谨供为数不多的有识者参考：
人类自诞生（近五万年前）一直到文明出现，基本上都处于先天原始状态的统治之下，能人异士层出不穷：
黄帝：“生而神灵，弱而能言”；
高辛：“生而神灵，自言其名；聪以知远，明以察微”；
帝尧：“其仁如天，其智如神”；
大舜：“入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下”……
这类例子，史书上多得是，上古酋长基本上由此类人充任。当然现在的中国人是啥也不信了——一概以迷信视之！
朱熹说：“一部《易》只是卜筮之书”，不要“弃卜筮而虚谈义理”！
周礼规定，用《易》占卜。在《左传》、《国语》中，《易》皆用于占筮。
——不正是因为它能“神以知来，知以藏往”吗？
那段名言说得极好：
“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此！
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此！
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此！
夫《易》，圣人所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；故不疾而速，不行而至。”
我想我已解释清楚了：
为什么六十四卦，三百八十六爻（包括乾用九，坤用六）铺排开来，解释能力漫天极地，足以应付无穷事变？
——因为它是天上人间一致推崇的预测术啊！
那么，为什么丢几个铜板就能突破时空障碍，获取阿赖耶识中收藏的海量信息呢？
答案上段文字也已经给出：心诚则灵，感而遂通。
其实，宇宙万物都是有灵的——禅定修到法眼通以上的大德们早就指出了这一点。
举个例子：
当代最顶尖的道家高人怎样卜算？
他和文王一样，是用不着使用《易经》的。
他用铜钱起卦后，会在眼前生起一幅完整的图像（“卦”者，“挂”也）。不仅如此，这个图像还会自动变化，从而预示出事物可能的发展轨迹。图像旁边往往配有说明文字，有时候干脆就是一首诗（四言、五言、七言等等）。
天上、地下，过去、未来，他都可以卜算。
历史上的《推背图》，估计就是这么来的。当然人家也得儿改写一下，故意弄错一些也说不定。
这与世界各地用水晶球预测的高人有些类似，诺查丹玛斯的水平显然也很高。
总括一句：
易学机理深奥无比！
宇宙智慧不可思议！