关于天界的食物，佛经所载与斯威登堡所见如出一辙，虽然斯威登堡没有研究过佛经，也不及释迦牟尼佛伟大，他的记载仍然可以和佛说互证。
佛经说四种食：
一、“段食”：以刀或牙齿，将食物切为一段一段的，然后吞食受用。取段食者包括欲界的人道、畜生、欲界天众、及阿修罗道。
二、“触食”：鬼神受用祭品时，吸取食物中之精气。所以拜过鬼神的祭品，特别容易腐烂。
三、“思食”：色界天人，以禅思为食，长养其佳妙色身。无复食欲、淫欲、睡欲矣。
四、“识食”：无色界天人，已无物质之形色，唯以心识之定力维续生命，故称之为以识为食。——思食与识食，其实都是直接汲取能量，定力之大小有别而已。
维基百科“天界”所说：天人“一动念万般华衣美食随处涌出”，显然说的主要是欲界天人。所谓“六欲诸天，仍有微细段食，所餐饮食流入身分支节等，寻即消化，无有便秽，随其福德，饭色有异，上者见白，中者见黄，下者见赤。”——六欲天人的段食，可以全部消化，所以他们不排泄。不像人间，弄得到处是粪坑，臭气熏天。
福德大的天人，饮食也更好些，倒也合情合理。有德才有福，德是决定性的。——这恰如斯威登堡所说：
“决定天界阶级的只有一个标准,这个标准就是「爱的成绩」。借用《圣经》的说法，一个人在世上的生活，对‘爱神、爱人’实践了多少，就决定了他的灵性位阶。而灵性位阶的高低也决定了各个灵的社会地位，也让他们能接收到的上天恩赐有了差异”。
灵性位阶高的天使享有领袖的地位，可以住在宫殿里。不同位置享用的生活品质也会有差异。——“虽然待遇有差，但在任何位阶上都不会缺少基本的生活所需”。
（斯威登堡认为：这才是真正大公无私的制度，用实践爱的成绩来决定，谁都只能甘心情愿地认可并遵守。）
佛经说：
诸阿修罗，以天须陀妙好之味，以为粗段……；
四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味，以为粗段……；
三十三天，还以彼天须陀之味，以为粗段……；
如三十三天，乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，并用彼天须陀之味，以为粗段……；
自此以上，所有诸天，并以禅悦法喜为食，三摩提为食，三摩跋提（三摩跋提系指身心安和的状态，即三摩地的境界）为食，无复粗段及微细食。
关于天须陀，又说：
饮食受用者，彼有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白；复有饮树，从此流出甘味之水……彼食树出皆是段食。
斯威登堡曾经告诉我们：
天堂的人口众多，但造物主提供的生活用品是无限量的。
“天界的人口全都丰富地享有最高等的文明生活，想要多少就有多少。用不完的东西，也不会当作废物抛弃掉，而是在天堂的库房中还原为能量”。
“在天堂没有浪费这回事。只要是不需要的东西，都会马上分解，回归到‘能量泉源’去，所以天堂根本没有垃圾”。
“天界中的灵只要一想，食物就会出现在眼前，当然没有所谓供应缺缺或不够的问题。而且天界中也不会有丝毫的浪费”。
佛经的相应记载是：
初生的天人“以身口意修善行故，身坏已后，还来此生，作是念已，次便思食。念欲食时，即于其前，有众宝器，自然盛满，天须陀味，种种异色。
诸天子中，有胜业者，其须陀味，色最白净；
若彼天子，果报中者，其须陀味，色则稍赤；
若彼天子，福德下者，其须陀味，色则稍黑。”
（天上饮食，应念即至，天人的福报大小决定他们食物的好坏。）
时彼天子，以手把取天须陀味，内其口中，此须陀味，既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中，即自消融无复形影，如是如是；天须陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。
食此味已，若有渴时，即于其前，有天宝器，盛满天酒，福上中下，白赤黑色，略说如前。入其口中，消融亦尔。
时彼天子，食饮既讫，身遂长大，粗细高下，与彼旧生天子天女等无有异。——欲界天人吃的“须陀”，根据佛经描写是入口即化，类似人间的酥糖，但是美味可口甚至营养价值远远超过了人类的糖果。
天界的食物水果是佳美的。有一个小插曲是：斯威登堡访问一个天使之家，天使拿出水果来接待他。因为太过甜美好吃，斯威登堡咬了一大口，果汁竟喷到了对方的衣服上，弄得斯威登堡很尴尬。
饮食的优劣来自福德，看你在地球上修行的成绩单。
佛经说：
“欲界诸天随其贵贱好恶不同。其福厚者，随其所思无不具足，饮则甘露盈杯，食则百味俱至；其福薄者，虽有饮食恒不称心”。
“四天王天并食须陀味，朝食一撮暮食一撮，食入体已转成身，是须陀味园林池苑并自然生，是须陀味亦能化作佉陀尼等八种饮食。
一切欲界诸天食亦皆如是。”
（“须陀味”——甘露，是天生的。
印度人所谓“正食”五种是麨﹤炒面﹥、饭、饼、魚、肉。
佉陀尼是“非正食”，亦名嚼食，包括根食、叶食、茎食、磨食、果食、油食、胡麻食、石蜜食、蒸食等。
根食如芋头、莲藕，果食如柿子、葡萄、栗子、桃子等水果。
也就是说，天上的甘露能变成各种主副食品。）