研究人类历史，至少有以下两种方式：
第一种——现存史料与考古结合，大段描述加上分析推理。此种研究，网上多有——这是尊奉科学、崇尚唯物的近现代史学家们的标准工作流程。
说穿了，也就是就事论事。
第二种——在第一种研究的基础上，跳出井底、跳出地球，以天上的视角，以宇宙的视角，凭高视下、俯瞰一切。
这是一种野心勃勃的尝试，本人鲁莽灭裂、不知死活，决意在此文试用之。
然则前面的叙述，只是铺垫。古代的历史著作则大多介乎二者之间，象《世界征服者史》之类——既有现代人的务实描写，又有一些对于历史可能操纵者的揣测疑似之辞。但无论是谁，在有史以来的一切历史学家中，就我辈所见，好像尚未曾有一人，能够达到对于天命清晰透辟，可以完全明了的程度——在那里，历史将完全透明化。
当然，我们的要求恐怕是太高了些——这样严苛的要求，我们自己也很难做到。
在历史学界，宗教的大厦已经坍塌。
在占据主流、居于统治地位的现代历史学家们看来，宇宙的出现、人类的出现、文明的出现都是偶然的——我们寄身在一叶宇宙孤舟之上，逐波泛浪、随风飘荡。
一切的生死荣辱，一切的成败利钝，都只不过是物质运动的偶然结果（撞大运的结果）。
人不知从何而来，亦不知向谁边而去，更说不清楚是由什么原因所造成的。
说到底，在这些人的心底里，人世间的一切，人生的一切，其实都是虚幻、都是泡影、都是水月镜花，都是毫无终极意义的。所以，唯物吧，拜金吧，追逐感官享乐吧（当然为了名利人家不会这么明说）——这是我们人类在此短暂一生中，唯一该走的正路。
正是“井底的蛤蟆碗大个天”，这种历史观我们可以把它叫做“井底史观”或者“洞穴史观”。从小学到博士后，我们中国人从绝大部分历史著作中所能得到的，无非是这样一种灌输。
在另一个极端，在处于防御地位上的，则是神学家们的宿命理论：一切都是早已安排好了的，上帝在上，真主在上，他们是操线人，而我们人类只是木偶。
在我看来，真理在两者中间（真理常常选择站在中间）。
——真正的人类历史，既不是盲目的各种力量的胡闯乱撞，也不是完全由神定死了的，他是由无数个天人互动所交织构成的。归根结底，还是那句话——我们既不能抹杀人，也不该抹杀天。
从诞生到毁灭，定好了的只是大框架，勾画出来的只是草图。作为具体的填充者、绘制者，人类还是可以大有作为的。
“汤武革命”的故事，在天国有许多版本。
因为观察者有许许多多，观察的角度也有许许多多，对比研究之下，你会发现，它们其实还是很靠谱的，因为大体上都是殊途同归、大同小异。
资料很多，与我们的历史记载常常龃龉难合，应该怎么取舍呢？
我们的原则，是“从大弃小”——一般说来，宇宙中层次越高的地方，对人类的观察越细致，判断越准确，但空间距离的远近有时也值得考虑。
中国有很好的史学传统，遗留的史料很多，对比天书上的记录，我们在上面的叙述中，实际上已经暗中做了取舍。
比如“三分天下有其二以服事殷”之争，与新发现的史料矛盾，与上面的记录也不相符，我们就断然选择放弃。
我们很难另起炉灶、以我为主，因为这太不符合中国人的传统心理，也没有多大必要。只要我们在上面的摘录基本上还是可信的（虽然支撑它的主要是传统史料），我们就应该坚持以人为主，而自居于拾遗补缺的地位。
下面开始我们的拾遗补缺，以人物串联。
主要是故事的几位主角：
一、商汤
这位与周武齐名的人物是天神降世，层次在天王之中（如佛经上所说的各层天主）。因奉天命下降，故能逐桀覆夏，“奄有九有”，开创殷商。
天上的白龙曾经分出自己的一部分灵魂帮他，所以殷人尚白。
二、伊尹
“昔在中叶，有震（威力）且业（强大），允（诚信）也天子，降予卿士，实为阿衡（宰相），实左右商王。”
这位伟大的辅佐武汤开国的著名宰相也是来自天神，白龙的文星——白蟒（应为龙旁）文星把自己的一部分灵魂给他输了进去，因此表现卓异。
三、武丁
天神，而且层次相当高，所以：“百禄是何”（荷），“四海来假”，（至也）中兴天下，号为极盛。
四、帝辛
天王（具体是谁就不说啦）降世。与历史记载相反，天上记录此人即位初期非常之好，待商国百姓亲如儿女，也十分勤政。
后来一位魔王出世，钻入了他的脑海，控制了他的思维。帝辛因此而性情大变，开始疑神疑鬼——怀疑亲属要篡位，怀疑臣子不忠心，怀疑百姓要造反，怀疑属国要叛乱，因此四出征伐、滥杀无辜。
但他还有天神的一面，所以仍然能力很强，百战百胜，举手投足，魅力四射。
后来入宫的妲己，的确正如《封神榜》所说，是千年妖狐夺舍，入美人之身。始则臭味相投，继则同恶相济。
估计天上机密有时也有所走漏，或者地上出了高人——我们常常听见天国机密以小道消息的形式在世间传来传去。
帝辛之世，正如一切末世一样，天灾不断：
时而山崩，时而海啸，时而酷热难耐，时而洪水泛滥。
加之政治腐败，战祸连绵，最终导致天下百姓陷入了流离失所、水深火热的绝境之中。
五、太王 王季
此二人天人轮回，下来加燃料来了，由于生养教育文王之功，加上广施仁政，归天后层次迅速提升。
六、文王
文王本人来历极高，与左龙几乎不相上下，所以神通广大，任意出入一切天国佛土。在天皆尊称某某上仙（与电视剧里的称呼相似）。
他下世时没有洗脑（当然也没人敢主动来洗），他只是镇锁住了自己的一部分功能（免得破坏人间迷梦），故而深明天理、神机妙算。
其灵魂上天下地，来去自如。
文王降世，带下来了《易经》的大秘密，但含糊其辞，一般人根本不知道怎么用。
文王与武王在天上本是好友，两人关系极其亲密。上天众神大会，既已议决改朝换代之事。二人乃于私下商量，筹划各个具体步骤。最后决定：文王先下，为自己的挚友开辟一条道路，奠定雄厚基础，正式开国之誉，则让与武王（真龙开国也是一种惯例）。
武王出生不久，文王即舍长子伯邑考而立武王为世子，表面的理由是仁者立贤不立长——储君将以临民也！
后来邑考因得暴病而去世，并非象后人所说被殷纣王和妲己联手杀害。
文王下界，众神欢送，伴有种种异兆。比如大地震动，天乐奏鸣，赞歌如潮，天花如雨。当时的凡人，虽然不能耳闻目睹其盛况，却也感觉天地之间好像忽然比过去明亮了许多。
古公颇有神通，见此孙儿来头如此之大，心知是圣人降世，兴我岐周，自然是老泪横流、喜不自胜，乃舍长子太伯，次子仲雍，径立文王之父季历为世子。
与人间史籍不同的是，天书（篇末给出来历）记载，文王小时候曾有几年学道的经历。这位道人师父（修行自古有之），其实是他自己在天时预先安排下来的，用来启动自己的几种超能力，并用来教自己学医。
季历乃明理之人，虽然舍不得儿子，却也并不干预。
文王即位之后，广施仁政，为族人建立起各种社会保障制度。他自己则经常为百姓疗伤治病，为百姓占算（羑里之前就会）吉凶，为百姓驱邪赶祟（在古代这是正常的），甚至为死人踏勘坟墓，因此圣人之名远播，深受西岐人民爱戴。
文王少年丧父，事母太任至孝——盖其天性也，世世如此（不一定在地球上）。
文王以“受命”为年号。关于文王受命，乃至后代中外帝王受命之事，千古以来，广为传扬，国内国外，聚讼不休，迄于今日，并无定论。
——现在我们来彻底解决这个难题。
《礼记·表记》说：“唯天子受命于天。”
武王说自己的爸爸：“诞膺天命，以抚方夏。”
成王时的《何尊》说：“肆文王受此大命。”
《诗》云：“文王受命，有此武功。”“昊天有成命，二后受之。”
后世帝王“受命“之说，亦史不绝书。
那么，什么是受命？
是神鸟衔来丹书，因此受命？
是占其妻太姒之吉梦而自以为受命？
是利用自己的超能力亲自上天受命？
还是干脆子虚乌有，组织编织谎言以欺骗愚弄天下百姓？
——答案是：这些都不对。
真正的受命，其实就是在灵魂离天之时，由天庭的玉帝，代表上天颁发一纸委任状、授权书给你。
得到授权的人可能层次比玉帝都高，但是玉帝代表的是他背后至高的天意。
授权一生有效，可能很晚才兑现（就像文王），得到的人也不一定都是天子。
文武二王，离天之时都曾受命，所以有周开国二圣并尊，都算是开国之君。
以前，以后大的王朝，甚至包括汉末三国之君，在天上都曾经受命。地球上所有大的王朝都概莫能外——并不是说你不信他，他就管不着你了。
没有得到授权的都是鹅毛飞箭，或者乱臣贼子，像五胡十六国、五代十国时期的君主之类。因为地上人类有时恶业深重，所以魔王下界，恶鬼横行，灾疫流行，战火纷飞，此时“天下并无真主管”。出头者，多是一些沐猴而冠的草头天子——上面根本不承认他们。
什么是天子？
古代有几种说法：
一、天神之子。
“汉代司马迁作《史记》，说从尧舜开始，夏代、商代、周代、秦代的君主，都是黄帝的后裔。因此，这些君主都是名副其实的、血统意义上的天神之子，而他们经过世代的积累德行，做了天子，是非常合理的。
但是汉代开国皇帝刘邦，出身平民，他的父亲都没有名字，就更加找不到他以前的世系。所以，司马迁对于他能够做天子非常不理解，猜想他大概是天派遣的大圣人，不然的话，不会在几年的时间里就取得政权，做了天子。
汉代儒者为了找到刘邦的天神血统，经历了近200年的努力。
最后，儒者贾逵在《左传》中找到，尧的后代中有一个叫刘累的，曾经做过夏代的臣子。刘邦，就是刘累的后代。这样，刘邦就可以通过尧，上溯到黄帝，被认为是具有天神血统的人。
刘邦之后，王莽、曹丕做皇帝，也都要把自己的血统上溯到舜，再上溯到黄帝，以证明自己做天子的合理性。”
二、感生帝。
“然而封建阶级统治者要证明自己有天神的血统是个非常困难的事，之后由于天神观念的变化，黄帝等也不再被承认是天神，而只承认他们是人帝，即使能够找到黄帝的血统，也失去了意义。这时候，出来了感生帝说。
“感生帝说”是汉代儒学的重要内容之一，对后世也造成了重要的影响。感生帝说的要点是，皇帝的祖先，都是感受了天上五帝之一的精气而降生的。精气就是灵魂，也就是说，皇帝的祖先，都是得到了某位天神赋予的灵魂而降生的，所以他是天之子。
从南北朝后期开始，国家正式把感生帝列为祭祀对象，至于五帝中哪一位是当朝皇帝的感生帝，则由儒者根据五行理论加以推算。”
三、天之嫡长子，天之元子。
“天是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。因此，凡人皆为天之子。按照宗法制度来说，只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。
宋代张载认为，天地降生了人，因而它是我们大家的父母。但是，皇帝是我们父母的宗子，即嗣子，大臣等都是宗子的管家。所有的人皆为同胞，所有的物皆为朋友。这样，不需要感生帝说，天子也有了合法的地位。
几百年后，明朝在改革祭祀制度的时候，取消了五帝祭祀，也不再祭祀感生帝，因为关于天子又有了新的说法”（见《百度百科》）。
我们使用的就是第三种说法，这也是唯一正确的说法。
真龙下界，秉承天意治理天下，故称天子。他们生下来身上的确有种种瑞徵，有“天子气”，是受命于天的，是上天委任于人间的代理人，亦是受天命约束的。
当然，这只是在古代；在民主时代，人人平等，这套等级制的东西，也就可以扔进历史博物馆了。
七、武王
祖龙主持创造现代人类之后，一直在天休闲。或者静居禅修，或者四处游逛，享受无边天家富贵，享受种种微妙天乐。
他的深心里其实也亟盼着再一次下界，拯救苍生、建功立业——天上所竞，无非功德。接受任务之后他很高兴，但也稍许有点担心。
普通天人下去轮回是极其痛苦的，一入红尘欲海，脑袋一洗，两眼一抹黑，从此沉沦恶道，每况愈下，再想回身，可就千难万难了——那种撕心裂肺的痛苦，人类根本就无法想象。
左龙（祖龙）与他们不一样，他的下界并不是去轮回，也绝不会就此沉沦。
只有短短几十年罢了，就当换一换环境，有什么好担心的。
这是他在本次文明中的第一次下界，灵魂洁净，没有丝毫染污。
姬发出生的时候，同样有种种异兆，当时的文王、当时的修炼界人士立刻就明白世间发生了什么。
左龙把他的全部功力，各种神通都留在了天上，下来之后，一如常人。与常人不同的是：圣天子自有许多神灵暗中呵护。
不带神通的好处是，这样他可以积累更多的功德。
但真正的高人，骨子里还是与凡人迥然不同的——很多东西他在天上其实早就学了一遍。因此成为文王之子姬发之后，他比普通人更加聪颖，也更加喜欢学习。
他自小对人公正、志向远大，决意立公心于天下，拯万民于水火。
他当了几十年的世子，帮助自己的父亲，治理西岐，整军经武。
他的性格是平时非常温柔谦退，但有时也暴跳如雷，有点令人捉摸不定。
他的政治、军事才能都很高，文才则不如四弟周公。
八、姜尚
几千年来，大周朝的开国军师姜子牙的身上都笼罩着一层迷雾，这位名高天下的历史人物显得神秘莫测——人耶？神耶？仙耶？佛耶？
翻烂了典籍，问遍了历代高人，答案终究是不得而知。
不是人家不知道，但是人家显然不想让你知道！
不知道怎么办？——乱猜、胡扯、瞎编呗！于是《封神演义》之类的神异小说也就出炉了。
现在我把姜子牙的真实身份告诉各位，免除诸君永久的迷惑。
此人是谁？
——此人其实就是我曾经提起过的，真龙天子的四大文星之一——尊号“左群文星”。
这是天界的精英，当然也不是下来轮回的。
左龙下界，他的文星在正常情况下也得儿下界，第一号助手嘛。
他的政治、经济、军事才能，他的道术和左龙一样，实质上也是在天上时就已经学全了的。到地球上跟人再学一遍，只能说是触发灵机。
他和左龙学的都是那种天界的“阳刚兵法”——所以两人一拍即合。
左龙和他的文星的兵法，都是天上给予的，这种兵法比较刚猛。他每一次立国基本上用的都是这套兵法，比如历史上的牧野大战，平灭六国之战，五出祁山之战，唐太宗亲自指挥的几次战役，元末的鄱阳湖大战，北伐的部署，康乾打下一千三百五十万平方公里国土的多次战争。
这种兵法最注重政治，注重民心。其次是练兵，打起来正兵为主，力求在主力会战中破敌。它比较直截，比较稳妥，花哨少些，适合创建庞大的帝国；缺点是有时会变得呆板。
在近代和现代的科学家们中间，这种情况同样相当普遍。像尼古拉·特斯拉那样得到即时输送的倒是极少数人——这种人若是多了起来，地球这个考场也就透明了，考试也就没法进行啦。
殷商时期，学道之人甚多，有点象我们中国上个世纪八、九十年代气功热的劲头。
姜尚从小就游历四方，好学深思，的确曾经学习道术（如一些书中所记），只是没有演义中所说那么富有戏剧性而已。他的慧根极好，正气浩然，再加上上天的帮助，修到后来，已经能够灵魂离体，周游天际，能招天兵天将助战。
那是一个全民崇神的年代，朝廷和民间的许多大巫都有这种本领，没有人会感觉奇怪的。
九、周公 伯邑考
周公
周公其人，经上记载，是我们这个大千世界的神灵。他的层次与这个世界的指导者——这个世界的佛祖十分接近。
周公性情温雅，品格高洁，曾拒绝兄长武王兄终弟及的多次请求。他考虑从一开国就给后代开个好头，确立宗法制度。武王不得已，方立己子姬诵为嗣王。
武王是龙性，忽大忽小、忽刚忽柔，不大稳定。有时怀疑自己，有时心灰意冷，而且已经确定打下江山就回去。所以上天派下姬旦，时时抚慰左龙，且为二次征伐，彻底解决殷商问题做好准备。
周公多才多艺，文才炽盛，应该算是中国历史上第一个著名诗人。
周公虽然说自己能事鬼神，但我们没有看见说他有超能力的明确记述，爻辞的写作也是归于文王的。
伯邑考
伯邑考是周文王姬昌的嫡长子，武王姬发的同母兄。其母太姒，是文王正妻。《诗经·大雅·大明》所谓：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合……大邦有子，伣天之妹”，赞美的就是美若天仙的太姒。
太姒与周文王生有十子，依次是长子伯邑考、次子周武王姬发、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振铎、七子郕叔武、八子霍叔处、九子康叔封、十子冉季载。
据《毛诗正义》引《大戴礼》记载，文王十三岁时，生下长子伯邑考；十五岁时，生下次子姬发。
伯邑考早亡，并非被纣王烹杀。上天有记录。此即《大明》所说“长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”（“长子虽然早已离世，幸好还诞育了伟大的武王。皇天保佑并命令周武王，前去突袭、讨伐殷商。）
《史记·管蔡世家》称：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦……同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
伯邑考是天上的一个神灵，相当于一个低层的王爷，名叫殿桩。他是一个孝子，生性仁慈，不愿意诛杀罪犯，对称王称霸与治国平天下没有兴趣。武王则是精明能干，是非分明，有功必赏，有罪必诛的。武王得到了文王的智慧，故能成其大业，立定八百年大周天下。
伯邑考死后被上天收回，尸骨无存，回到了自己的正位上。
十、群贤
打天下，第一靠民众的支持，第二靠人才、精英的辅佐。
李自成、洪秀全拥兵百万，也算是得到民众的大力支持了，但为什么就是不能成事呢？——其中的关键就是缺乏人才，特别是高端人才。说句调侃的话：上天拿他当扫帚用，自然也不会给他降下多少能人。
屈原曾经说过：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。而周初人才之多，则为三代之冠冕，号称极盛！
《诗》云：
“倬彼云汉，为章于天。
周王寿考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。
勉勉我王，纲纪四方。”
（银河浩瀚广无边，星光璀璨贯云天。
文王长寿临天下，培育英才万万千。
精雕细琢出华章，黄金美玉现本相。
我王勤政永不倦，立纲陈纪治世间。）
——文王自己培养了大批人才，十几个留下姓名的儿子都相当杰出。
除了武王和周公，后来分陕而治的燕召公奭，也可能是文王庶子。召公治西方，巡行决狱，大公至正，深得民心。卒时，百姓为赋《甘棠》，怀其政。
文王同时也招徕了大批人才。
文王在丰，太公之下，有太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫、伯夷、叔齐、南宫括、史佚等辈，由于年代久远，更多的贤臣猛将则失其姓字矣。
文、武、周、姜四大伟人并立一堂，更为千载一时之盛事，足令古今追慕！
所有贤臣，表面上当然都各有各的来路、来自五湖四海。但说到底，其实都是上天派下来，帮助文武二王打天下来的。
上天要改朝换代，必然会降下大批人才。
《红楼梦》的作者借人物之口所说甚是：“文、武、周、召，皆应运而生者。”