能够揭开圣言的奥秘的唯有对应学。
斯威登堡曾经与天使访问在白银时代升天的人类。他们穿越山谷，进入平原，看到有马有车。马配有各式各样的鞍和缰；车是各种不同形状的，有的像鹰，有的像鲸，有的像鹿，有的像独角兽。最后还有一些四轮马车，周围且有一些马厩。但是当我们走近时，马和车都不见了，只见成双成对的人正一起散步、交谈、思考。
他说，天使告诉我：“从远处看到的仿佛马、车、马厩的形像乃是白银时代的人意识思维的象征。因为根据对应，马象征对真理的领悟，车象征相应的义理，马厩象征指教。你知道，灵界一切事物的显现都是基于对应。”
斯威登堡访问半铁半泥时代的人时，曾看到：有一个可怖的森林。里面有许多沼泽，不时有鳄鱼浮出水面，向我们张开血盆大口，露出锋利的牙齿。沼泽间还不时有野狗出没，有的三个头，有的两个头。我们经过的时候，它们用饥饿凶狠的眼光盯着我们。进入此地西部，我们还看到龙和豹，正如启示录所描述的。
天使对他说：“我们所看见的兽其实不是兽，而是相应欲望所显的相，象征我们所要拜访之人心中的欲望。这些欲望以野狗的形像显现出来，令人毛骨悚然；鳄鱼表现狡猾诡诈的特征；龙和豹则代表信仰方面的错谬和败坏”。
先知约翰在《启示录》的异象中曾看见耶稣仿佛一只羔羊——显而易见，耶稣不是羔羊，也不在羔羊之中。羔羊显现，乃是耶稣天真之性所显的相。
斯威登堡说：当天使萌生某种情感并相互谈论的时候，在精灵界便有相应的动物显现。
所谈论的情感若为善，便有漂亮、温驯、有用的动物显现，比如羊羔、绵羊、山羊、公牛、牛犊等动物。
所谈论的情感若为恶，便有可憎、凶猛、无用的动物显现，比如老虎、熊、狼、蝎子、蛇、老鼠之类。
当天使谈论知识、观念之类，精灵界便会有相应的鸟类显现。
当天使谈论悟性、智慧、知觉之类，在相应的精灵团体眼前，便有伊甸园、葡萄园、森林、草地等超出人们想象的胜境出现。
（我们在以前曾经说过：天神不是动物，但他的性格会展现为许多种动物，譬如真龙天子会展现为金龙，白龙；一些神会展现为麒麟，凤凰，麋鹿，天鹅…——林林总总，光怪陆离，各因其性，不胜枚举。）
由于人类智慧已失，对应学显得深奥难测，莫名其妙。
斯威登堡告诉我们，圣言有六个层次：
第一和第二层直接从主发出，连天使也不能意会；然后圣言经过三层天堂，分别呈现各层天所能领会的形态；最后到达人的手中，呈现人所能理解的形态，即圣言的字面意义。
他着重指出：“圣言当中有许多话——多到人难以置信，是照表象、照人的妄见而说的。比方说耶和华发怒，毁灭作恶的人，将他们击杀。圣言如此说，是为了不破碎人的妄见和恶欲，而只是加以扭转。因为圣言若超出人的理解能力，不照表象、妄见而说，无异于将种子撒在水上，必立时遭到人的弃绝。姑且照人的妄见而说，可以给人基本的观念，为以后接受属灵属天的真理做准备，至少让他知道一切皆在主的手中”，以后再引导他明白有些事其实只是属于主的允许，一切恶事归根究柢源自人的恶念、恶行或者恶灵。愤怒、咒诅、毁灭都是人自招而至，并非出自神。主的圣治的根本目的乃是要将一切的恶转变为善。
神不试探任何人，这是真理；神试探人，那是表象。创世记二十二章说，神要试验亚伯拉罕，命令他将独生的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕遵命而行，当他伸手拿刀要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”——若不懂得分辨真理与表象，这段故事读来令人费解，甚至令人后怕。神要试验人的忠心，竟要求他把儿子作为祭祀献上！纵然故事表明这并非神的本意，但是神生起如此试验人的念头，也是令人惶恐不安的！
斯威登堡告诉读者：
事实上神根本没有，也不会去试探亚伯拉罕，亚伯拉罕原是多神崇拜者，《圣经》的这个故事只是要告诉我们，他亦怀有献子为祭讨神喜悦的流行愚见。
以色列人攻入迦南，将各城的居民，无论男女老少，全都用刀杀尽，还称这是耶和华神的吩咐。“约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人和那些地的诸王，没有留下一个，将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。”（约书亚记）
——事实上，一切的血腥残暴并非出于神，而是出于施行所谓圣战的人。前面说过，以色列人并不比其它民族优秀，相反，他们比任何民族更充满欲望、贪婪、傲慢以及仇恨。他们施行报复，并非如他们所说的是在执行神的命令，而仅仅是出于他们残忍、贪婪的本性。这个民族的惯例是：一旦他们视任何人为敌人，不论原因为何，就以为神已经允许他们任意虐待他人，包括人家的妇女和孩子。——圣言如此记述，无非是按照表象和以色列人的谬见。
（注：恶行与战争不为神所命定，但为神所允许。神既然把自由交给了人类，自然不能只允许好事发生，把坏事全部删除。人类业力深重时，神会允许天魔降世，大战爆发。但邪魔乘机作乱，恶人乘机杀人放火、奸淫掳掠，神还是会严惩他们。）
斯威登堡所说：“圣言当中有许多话——多到人难以置信，是照表象、照人的妄见而说的”值得注意——神不愿破碎人的妄见，使他无所适从，彻底毁灭，故此在默示《圣经》时，容忍了犹太先知和基督教使徒在其中添加上某些他们自己的观念。这些观念其实出自人，难免错谬。
我们知道，犹太先知们把以色列人许多的罪过都推给了上帝，杀人放火都说是耶和华上帝下的命令。圣保罗虽然伟大，他的原罪说，因信称义说，妇女低劣论也有待商榷。（“因一次的过犯，众人都被定罪；……因一人的悖逆，众人成为罪人”。
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪……”。
“女人要沉静学道，一味的顺从，我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”）
斯威登堡如此伟大，千年一现，大大拓展了人类对宗教，尤其是对基督教的认识。为什么他的教派迄今影响仍然比较有限？
究其根本原因，依在下看，恐怕还是他的上帝观不太明澈。
斯威登堡认为上帝超绝万有，无始无终，其大无外其小无内，遍满一切时空。但这种无形无匹的生命力量注入了耶稣基督之中，所以耶稣基督就是上帝。
父代表着不可见的神，子代表神的躯体，上帝化身人形进入了凡间。耶稣自己也说过“父和我原为一”。
“凡看到我的人就看到了父”。
“人看见我就是看见那差我来的”。
“你们认识我，也就认识我父。从今以后，你们认识他，并且已经看到了他”。
“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们说的话不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”。
——这种解释较之“三位一体”的教义是一个巨大进步，但似乎仍有缺憾。
因为耶稣基督同样说过：“父是比我大的”。
“还没有亚伯拉罕就有了我”。
“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我”。
“至于那个日子，那个时刻，谁也不知道，天上的天使不知道，儿子也不知道，只有父亲知道”。
“子凭着自己不能作甚么、惟有看见父所作的、子才能作．父所作的事、子也照样作”。
“我的教训不是我自己的、乃是那差我来者的”。
“你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的”。
“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”
“我的神，我的神，为什么离弃我？”（主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。）
“不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”
“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。
“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”……
上帝是独一的，充满宇宙。圣父完全是上帝。圣子是上帝的一部分，我们可以说他是上帝，但很难说他即是全部的上帝。因为上帝可以同时在宇宙的无数星球上显现。即便是地球，也可以同时用祂的灵灌注多位圣者，譬如释迦牟尼佛，或者老聃。
这些圣者虽然伟大，较之上帝，还是有一定的局限性。在经书中证据俯拾即是，不胜枚举。
所以在《天佛圣经》中，上天的正式表述是：
耶稣、释迦牟尼是上天伟大的儿子。他们有位格，为上帝所生，为上帝所立，以半神称呼或者以神称呼都可以。
——那得看整个神学体系怎样定义了。