武王撤军西归，已是早春时节。
绿草萌发，青春作伴。
武王一路巡视各个诸侯国，向他们颁赐了宗庙祭器，顺便也把传国之宝九鼎搬到了预备建立新都的洛邑。
大军是在汜水渡河西上的，至亳殷，改其地名为偃师。
武王应该是在三月中旬（按我们的现代历法算）回到镐京的。或曰：武王之出凡八十八日——“一戎衣而有天下”。
武王命令天下偃武修文、大兴教化，乃归马于华山之阳，放牛于桃林之野——告诉天下，我们再不要出兵打仗了。
然后他到祖庙去举行规模空前的大祭祀，各个邦国的侯、甸、采、卫各服诸侯都来助祭，陈设木豆竹籩各种祭器，奔走忙碌个不停。到了第三天，最后举行了柴祭祭祀上天，举行望祭祭祀山川，向天下宣布伐商建周已经取得了伟大的成功！
武王的巨大成功，受到了天上人间的一致赞美！
——从天上来说，这是上天的长子左龙创世后，在本次文明中第一次下界，千百万年前下界治世的经历都有些淡薄了，然而左龙一战而弭平四海，乂安黎庶，为中华民族轴心时代的到来奠定了政治基础。
这是上天高级生命安排扶持的结果，也是人间道家仙人暗中援手的结果，文王、武王、左群文星等人自身的功德和努力也十分关键。
经过太王、王季、文王、武王、周公、成王等多少代人的艰辛奋斗，一个鸿运霞照，正气浩然，民心所服，万古传扬的伟大王朝终于建立。
这个王朝以仁义取天下，以仁义守之——布公心于遐迩，深得民心、顺合天意。
左龙以此功德，也换来了他自己下一世秦皇时代，广袤的疆土，和丰盛的享乐。
他自己的臣子就不用说了，他在这一世，与一批商臣也结下了缘分——譬如贤臣商容，感其恩义，下一世就转生为尉缭，扶保秦王。
诗人赞曰：
“於皇武王，
无竞维烈！
允文文王，
克开厥后。
嗣武受之，
胜殷遏刘，
耆定尔功。”
——伟大的周武王，他的功绩无法衡量！诚挚有德的周文王，能把子孙的基业开创。
后嗣武王接受它，平商灭纣抑暴强，成就功业真辉煌。
又曰：
“绥万邦，屡丰年。
天命匪解。
桓桓武王，保有厥士。
于以四方，克定厥家。
於昭于天，皇以间之。”
——武王诛纣安天下，年年喜获好收成。
天命在周不改停。
威武凛凛周武王，拥有朝士多贤能。
用来镇抚四方国，周家天下得安定。
武王光辉照天地，代替殷商坐朝廷。
孟子曰：“武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。王曰无畏！宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？”（《尽心章句》）
《荀子儒效篇》曰：“遂选马而进。朝食於戚，暮宿於百泉，厌旦於牧之野，鼓之而纣卒易向，遂乘殷人而进诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。”
《韩非子初见秦》曰：“武王将素甲三千，战一夜而破纣之国，禽其身，据其地而有其民。天下莫伤。”
《吕氏春秋》曰：“武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事於牧野，而纣为擒。显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。”
顾炎武曰：
“武王伐商，杀纣而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁，时殷未尝亡也。所以异乎曩日者，不朝诸侯，不有天下而巳。故《书序》言：“三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。”
又言：“成王既黜殷命，杀武庚。是则殷之亡其天下也，在纣之自燔；而亡其国也，在武庚之见杀。盖武庚之存殷者，犹十有余年，使武庚不畔，则殷其不黜矣。
武王克商，天下大定，裂土奠国。乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯国，而犹得守先人之故土。武王无富天下之心，而不以叛逆之事疑其子孙，所以异乎后世之篡弑其君者，于此可见矣。乃武庚既畔，乃命微子启代殷，而必于宋焉，谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君，吊其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。武王岂不知商之臣民，其不愿为周者，皆故都之人，公族、世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖，易为摇动，而必以封其遗胤。盖不以畔逆疑其子孙，而明告万世以取天下者，无灭国之义也。故宋公朝周，则曰“臣”也；周人待之，则曰“客”也。自天下言之，则侯服于周也；自其国人言之，则以商之臣事商之君，无变于其初也。盖自武庚诛而宋复封，于是商人晓然知武王、周公之心，而君臣上下各止其所，无复有恐怼不平之意。与后世之人主一战取人之国，而毁其宗庙，迁其重器者异矣。
上古以来，无杀君之事。汤之于桀也，放之而已。使纣不自焚，武王未必不以汤之所以桀者待纣；纣而自焚也，此武王之不幸也。当时八百诸侯，虽并有除残之志，然一闻其君之见杀，则天下之人亦且恫疑震骇，而不能无归过于武王，此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之后人，而无利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得巳也，然后乃安于纣之亡，而不以为周师之过，故《箕子之歌》怨狡童，而已无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏，又非武王始暴而终仁也，其时异也。”
《多士》之书：“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。曰：‘非我小国，敢弋殷命。’”亡国之民而号之“商王士”，新朝之主而自称“我小国”，以天下为公，而不没其旧日之名分，殷人以此中心悦而诚服。“卜世三十，卜年七百”，其始基之矣。”
《诗经》中尚有《下武》、《时迈》等篇什，赞美武王。
在诸子百家，后代学者那里各种称叹揄扬，更是不胜枚举。
可以说，对于武王，三千年来，是颂声盈耳，异口同声，不期而然，不绝如缕。
然而，战胜归来的武王自己却是一副忧心忡忡，神魂不宁的样子——因为他心底里深知，打天下易，安天下难。
史载：“武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。”
豳地在今甘肃宁县、庆阳一带，是周人的老家。自先祖庆节直至太王，数百年间，尽居于此，武王去到豳地，显然是去祭祖。九州州长则既是去述职，也是去陪祭。武王光宅天下，富有四海，顺便也把这些人领到了老家，也许还对着当初没有跟太王迁徙的，不太识相的父老乡亲们（不知道有没有）炫耀了一番。
他们在豳地的土山上遥望商邑，显然商量着什么。
他们显然在研究怎样才能完全安定天下，消除隐患。
这才是清醒的政治家——与李自成、洪秀全等辈相去之远，不可以道里计。
武王回到周都镐京，难以入睡，直到深夜。周公听说后，来到武王的住所。问他：“你怎么还不睡觉？”武王回答说：“我告诉你吧：上天不再接受殷商的祭品，从我姬发还未出生到现在，已经有整整六十年了（这正好说明武王这时只有五十几岁）。荒郊野外怪兽成群，害虫遍野——灾异屡现（这就是天不佑商的明证）。正是因为上天已经不再保佑殷商，所以我们才能取得今天的成功，建立新朝，称王天下。
上天建立殷商，曾经降下三百六十名贤士，供殷王任用，所以殷商才能强盛显赫，维持了五六百年。我现在还没有能够使我们的大周朝真正地根基巩固，国运绵永（至少像殷商那样）——以不副上天所托，又怎么能够放心大胆地高卧安眠呢？
我一定要达成上天的殷切希望，要在中原腹地，在便于沟通上天的嵩山附近建都，居地中以御四方，治理天下。那样我们的子孙有什么需要，就可以就近去求告上天，上天有什么命令，也可以就近送达。”（“宅兹中国以乂民”，“其有宪命，求兹无远，天有求绎，相我不难。”）
“因为害怕人民惊骇，我们没有对殷商的官吏一一进行甄别，殷王受的贪官污吏，股肱爪牙们还隐藏在人民中间，他们在日夜梦想着复辟那个血腥的帝国，继续称王称霸，作威作福。
我们要想办法把他们挖出来，予以惩罚——只有这样天下才能真正安定。
我要日夜努力勤政，首先确保我们西部本土的强盛（毕竟这时是分封制），然后再推而广之，乂安天下。
伊、洛之间，地势平坦，是从前夏朝定居的地方（夏都斟鄩在焉——“昔伊洛竭而夏亡”）。我曾经在南边看过三涂山，北边看过太行山麓的都邑，也观察了黄河、洛水、伊水流域，只有这里与方便通天的天室山相去不远，是建都的好地方。”
——于是对在洛邑营建首都进行了测量规划，然后离去。
事实上，商都西亳（偃师二里头）也在洛阳附近。
洛阳只是伊洛之间平坦，周围则有郁山、邙山、青要山、荆紫山、周山、樱山、龙门山、香山、万安山、首阳山、嵩山等多座山脉；境内河渠密布，分属黄河、淮河、长江三大水系，黄河、洛河、伊河、清河、磁河、铁滦河、涧河、瀍河等10余条河流蜿蜒其间，有“四面环山六水并流、八关都邑、十省通衢”之称。由于洛阳地处中原，山川纵横，西依秦岭，出函谷是关中秦川；东临嵩岳；北靠太行且有黄河之险；南望伏牛，有宛叶之饶，所以号称“河山拱戴，形势甲于天下”。
武王的确很想把殷纣王的余党挖出来，以遏止可能发生的叛乱。但现在没有由头，没有借口，也不好立刻下手，他只好姑且忍耐，等待时机。
他深知大乱之后，民心思定。因此，绝不好大喜功，肆意妄为，相反，他以恬淡虚无的方式垂拱而治，让天下万民得以充分的休养生息。
他分封了大批家人亲眷以为诸侯，似乎颇有私心，然而在那个极重血缘关系的时代，若不如此，又如何能够纲维天下，建立起一个初步大一统的国家？
他任用官吏唯贤唯能，并不受血缘关系的局限（建官惟贤，位事惟能）。
他用自古以来，薪火相传的“五教”来教化万民，要求在家庭中人人遵守应守的伦理——父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。
他特别重视人民的三件大事：
一、吃饭，
二、丧礼，
三、祭祀。
——为什么这些都是自古圣王所重？唐代的孔颖达解释说：这是因为“民以食为命，丧礼笃亲爱，祭祀崇教养”。——生、死、死后一并兼顾，人心乃安。
夏商周皆聚族而居，要想团结族人，消弭争端，没有比经常祭天祭祖，强调血缘纽带更高明的方法了——对于这一点，现代人已经很难理解了。
他提倡做人要敦厚真诚，并在天下大力表彰那些忠臣义士。因此那时的整个社会都尊崇有德之人，国家也尽力报偿有功之臣（崇德报功）。
由于武王修治自身，同时强调教化，委任得人，刚刚开国的大周王朝治理的井井有条——只是各种更具体的制度还没有来得及完善。
当此之时，天下四方许多国家、部落都慕义来朝——“四夷咸宾，无有远迩，毕献方物。”
譬如，居住在中国东北不咸山（长白山）一带的肃慎来贡“楛（户）矢石砮”，做的很是精致，武王异常珍爱。后来，当自己的大女儿太姬下嫁陈胡公妫满之时，武王把它赐给了太姬，因此此宝最后落到了陈国。
西方的旅国进献了一种大犬——獒（“狗四尺为獒”《尔雅》），武王非常喜欢，大概是经常逗弄它。太保召公奭看了，感到很不高兴。他为此特意上了一道谏章《旅獒》，规劝武王不要“玩物丧志”，告诉他“不矜细行，终累大德”——君王不应以物为宝，而应以天下贤人为宝。武王听了，虽然舍不得那条大狗（兴许就是藏獒！），但人家说的乃是正理，也只好愉快地（？）接受了。
孔子褒曰：“王者有似乎春秋，武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治”。
——可见作为殷人的后代，伟大的孔夫子并没有狭隘的种族思想！
灭商后二年，由于过度辛劳，武王得了重病。
这时天下还没有完全安定，太师姜尚、太保召公、太宰周公、司寇康叔、司空丹季等等王公大臣们，感到非常担心，他们虔诚地占卜，询问天意。
作为武王的爱弟，周公更是忧心。他私下里斋戒沐浴，祈祷上苍，为了给二哥消灾解难，甘愿豁出性命，以身代死。
他筑起三座祭坛，又在三坛的南方筑起一座台子。周公面向北方站在台上，放好玉，拿着珪，向太王、王季、文王虔诚地祷告。
他说：“列位先祖啊，你们的长孙姬发，现在忽然得上了一种可怕的疾病，十分凶险。假如你们三位先王在天上有为上帝助祭的职责，需要人手，那就用我姬旦来代替姬发吧！我柔顺巧能，多材多艺，能够很好地侍奉鬼神。你们的长孙姬发不如我多材多艺（脾气也不太好），难以侍奉鬼神。
他刚刚被上帝任命，就迅速占领了天下，这就说明姬发他能够安定你们的子孙——天下万邦的贵族、百姓看到姬发无不感到敬畏！
唉！不丧失上帝降给我们周邦的神圣使命，我们的历代先王就可以永远有所归依，永远享受祭品了。
现在，我来听命于大龟。假如你们答应了我的请求，我就拿着璧、珪回去等待你们的命令。如果你们不能允准，那我就收回璧珪，也不敢再请了！”
于是，卜问了三龟，都是吉兆。打开锁钥，对照查看占卜秘籍，也都吉利。周公说：“根据龟兆，大王的病将不会有什么危险了。三位先王已经告诉我，我大周朝的国运是很长久的。现在，我只期待三位先王，能够尽快把我招到天上去（以代替二哥）。”
周公回去，史官把周公祷告的册书保存在金属装饰的匣子里。
第二天，武王的病竟奇迹般地好了。
但不久，武王又得了重病，最终还是与世长辞了。
今人推算：武王崩驾于公元前1043年，（受命十四年）终年五十四岁。
武王死后葬于毕原，陪伴在他的父亲文王身旁。
他的妻子是太公之女，治乱之臣十人中唯一的女性邑姜，死后被奉为圣母。
武王遗有五子，除了姬诵继位为成王外，尚有邘叔、唐叔、应侯、韩侯。
武王具有卓越的政治、军事才能，还是著名的演说家，也能写诗。
他雄材伟略，目光远大，思虑周详，行事果断，外加一表堂堂，口才便给——具有杰出的个人魅力，因此深受臣民爱戴。
他出色地完成了上天交付给他的神圣使命——拯天下黎民百姓出水火，而置之衽席之上。
他继承了文王的伟大事业，高举吊民伐罪的正义旗帜。一声令下，天下诸侯，风聚云屯，如响应声，一戎衣而天下定，使万姓昭苏，天地重光。
他深体上天好生之德，宅心仁厚，罪人不孥，剿灭暴君殷纣而复立其子武庚，以存商祀。
他建立了中国历史上国运最长的一个王朝，礼乐春秋八百载，影响极其深远。
他是中国历史上第一位真正的“天子”！
武王这一世身体上的业力很少，因此他的逝世是很突然的，几乎没有一丝痛苦。
他的神识与肉身倏然分离，兀兀腾腾，向上浮起，忽然感到无比的轻松，无限的自在——如茧之化蝶，如鸟之出笼。
还来不及俯瞰王宫中亲人们的捶胸顿足，倾听他们的哀哭（武王这时必定会感到有点可笑），他就看见半空中有大批的神灵，成千上万的仙女正站在云端，侍立恭候，一时天香飘渺、天乐动地，霞光紫雾、漫天极地。在众神的簇拥下，武王骑上一匹雄骏的天马，一迳向天界飞去。
他很快就与文王见了面，他们恢复了好朋友的身份。两人连日畅谈，抚今追昔，感慨不已！
上天对于祖龙在本次人类中的第一次轮转，评价极高——唯一美中不足的白璧微瑕乃是：武王太过仁慈，没有能够干净彻底地消除殷顽的叛乱隐患。但这主要也是因为上天召回武王过早的缘故——再给天子几年时间，相信这个问题必定能够得到解决，所以严格说来，也并不能算是武王的失误。
——最后算来算去，上天给武王打的几乎是个满分。
当然，从根本上说，上天的安排是极其精密的（天脑有如一台超高级的计算机！）。让武王壮年回天，也是为了给周公一个机会，树立威德，要不人家岂不是白白下去一趟？
——对于祖龙来说，则基本已无此需要。
谈到灵魂出窍，生死轮回，某些已经被洗成脑残的蠢人又要开始蠢蠢欲动了，他们嘴里不干不净地骂着，“迷信”二字不由自主，浮现心头。
其实对于生死轮回，伟大的东方宗教——佛教、道教、印度教、耆那教等等早已进行了精深的研究，得出了确定的结论。
中国古籍中关于此事的记载也很多，俯拾即是。
由于全球各地经常有关于生命轮回的实例出现，西方科学界的有识之士在最近几十年也开始密切关注此事。
上个世纪出版的这方面的著作很多，著名的有美国学者的《东西方轮回事迹汇编》，维吉尼亚大学史蒂文森博士的《二十个有关轮回转世的事实》等等。
以前，印度大学的周祥光教授曾经专门调查此事，他说：“此类轮回转生事情在印度发生甚多，不胜枚举。”印度德里的“香姬·德比事件”即曾引起巨大的轰动。
此外上个世纪发生在土耳其的“阿比事件”，发生在中国的“田三牛事件”（他没被洗脑，刚出娘胎就能说话），发生在西德的美国肯尼迪总统转世事件等等，皆哄传一时。
古今中外，这类事例非常之多，细心的网友完全可以自己查找。
研究轮回，东方多用禅定开发出来的特异能力。
西方人基本不懂修炼，因此更多是使用催眠术——成果也很丰富。
催眠师使用年龄退回技术，曾经使许多人回忆起了自己的前生经历——大部分都是准确无讹，已经用许多事实加以证实。