正如科学家们断言：在四十几亿年的全部地史上，可能曾经有过多达400亿个物种在地球上生活过，今天地球上的四千万个物种，只是幸存下来的千分之一而已。
被创造与被毁灭——这就是地球生命的宿命。
本次人类是由祖龙、天慧（女娲）等高级生命创造出来的（“早在四万年以前，人类或者说智人终于出现了”《世界通史》）。
在非洲和近东投放之后，他们开始了历史性的大迁徙。
也就是说，“人类既非一地起源，也非多地起源”。
狩猎采集生产方式使人类必须迁徙，而冰河期海平面下降，各大陆之间陆桥的裸露正好便利了人类大迁徙，仅仅一两万年，人类已经分布到了除了南极洲之外的所有大陆上。
四大人种一开始就已出现，在上天的指引下，高加索人种分布到了欧洲、北非、东非、中亚、印度；尼格罗人种卜居于撒哈拉及其以南，印度，东南亚；蒙古利亚人种散布到东亚、南北美洲；澳大利亚人种迁徙至印度、东南亚、澳洲。
新人类的出现立即使“旧人类”相形见绌，在欧洲是克罗马农人对比尼安德特人，在东亚是山顶洞人、榆树、资阳、丽江、柳江、水洞沟、峙峪人PK以前的猿人（蓝田人、北京人）和所谓早期智人（丁村、长阳、马坝人）。
“旧人类”并非进化而来，但他们的创造者层次较低。
现代人的起源，是地球科学界所无法解决的重大难题之一——他们仿佛从地底涌出。
“我们物种之来临，不是渐进过程的结果，而是在一个相对短的时间中突发的结果”（美国 刘易斯·宾福德）。
华莱士（Alfred Russel Wallace）拒绝把自然选择应用于人类，他认为人类如此聪明、如此特殊，“必然有超自然的干预”。
同意这种观点的西方科学家大有人在，在这一点上，我们永远不能指望中国的所谓“科学家”。
理查德·利基（Richard Leakey）认为：远古人类（包括尼人）能力低下，技术停滞，“在考古记录中，我们看不到像我们的心智能力那样的人的行为令人信服的证据。”
“只有到三万五千年前（这是某些欧洲现代人的出现时间）当旧石器时代晚期文化突然出现在历史舞台上时，创新和随心所欲施加的规制才变得普遍。”
一旦现代人到来，“变化之大是令人眩晕的，以至于我们应该意识到，我们的理解可能还远远落后于实际，工具种类在一百种以上，工具首次成了艺术品”，各种装饰品出现了，洞壁绘画“表达出正像我们自己一样的精神世界”。
综合网上资料，我们看到，无数的发明出现了：
打制的石器相当精致，器形多样，各种石器在使用上已有分工，并已出现了骨器和角器；
在骨器制作上发明了磨光技术和钻孔技术；
发明了人工取火；
发明了弓箭；
发明了独木舟，渔网，投石器，投矛器，篮子，围网；
他们用流星索、镖枪、弓箭等新式武器狩猎野兽，用带有倒钩的渔镖捕鱼；
他们用鱼骨制成针，把兽皮缝制成衣服；
他们用兽牙和贝壳做成装饰品来打扮自己。
复合工具开始出现了。所谓“复合工具”，就是用两种不同质地的材料制成的工具或武器，例如在木棒上装上石制的矛头而制成的矛，在木柄上装上石斧头的斧，石制的箭簇装在平直的树枝上制成箭，这是技术发展中的重要进步。这些长矛、石斧、弓箭，使人类狩猎的本领有了很大的提高。
一部分晚期智人仍然住在山洞，一部分晚期智人已经盖起了茅屋。晚期智人不但安葬死者，他们还给死者带上装饰，为死者埋下一些石器，为的是让死者在另一个世界里能够好好生活。晚期智人不但拥有复杂的思维，还有了最初的信仰。他们发明了早期艺术，克罗马农人的山洞里有大量艺术品，包括小件的雕刻品、浮雕以及各种动物的雕像，还有许多精美的动物岩画。从晚期智人开始，文明和文化的概念进入了历史的范畴，出现了宗教。
真正的人类和以前的所谓“人类”在外貌上、智力上迥然不同，因此继续使用“早期智人”“晚期智人”这类带有暗示性的术语十分不宜（好像人们已经知道了现代人的来源似地），这正如某些人随意使用“上层建筑”与“经济基础”这类带有暗示性的术语一样。
对于“究竟是技术变革决定制度变革，还是制度变革决定技术变革”，经过无数次的讨论，“现在大家已一致同意：前者与后者相互作用”（斯塔夫里阿诺斯）——并不存在“谁永远决定谁”这样机械的单向关系。
持续三万多年的原始社会是一个人人平等的社会，除了少数地区曾诞生“大西洲”那样的高度文明外，在欧亚非美澳大陆上，大抵都是由数十人组成的血亲团体在四处采集游猎。
首领基本上都是由德高望重的长辈，或具有通灵能力的巫师来充任。人们共同劳动，平均分配，没有私心，没有奢望，没有变化的观念，对生活极其满足（大量人类学材料可征）。
因为那时的人类没有私心、欲望淡薄，因此通灵能力很强，他们自然而然地相信“万物有灵”，在天书上他们被称为“天体平人”。
后世欧美人类学者对此现象百思不得其解，只好认为他们愚昧迷信，存在所谓“集体无意识”，因此把他们的时代贬称为“蒙昧时代”。
调查表明，原始人类的劳动时间很少，食物种类繁多，生活相当浪漫惬意——他们是自然之子，生活在上帝打造的伊甸园中。
但人类从当初的几千男女日益繁衍膨胀，没有人占据的自然食品库是越来越少了，随着冰河期结束，种植条件改善，人类不得不尝试短期定居，开始了他们早已知悉的栽植生涯。
短暂定居与剩余农产品的出现，使得他们的另一项技艺，蓄养动物得以大规模展开（狗的家养应该早已实现）。
——人类被迫进入了一个陌生的领域。
刀耕火种的土地需要长年休耕，这意味着耕地面积的迅速扩大，而农业生产的稳定收益又促使这一生产方式迅速传播。
进入东亚大陆的居民开始了稻、黍、稷、麦、菽、麻等作物的种植（“稷”即谷子、“黍”亦称黄米），开始了马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、猫等动物的家养圈养——影响极其深远的农业革命开始了。
考古学者用一系列的“文化”来标示这种进步：磁山、裴李岗文化，大地湾文化，仰韶文化，马家窑文化，龙山文化，齐家文化，红山文化，大汶口文化，青莲岗文化，大溪文化，河姆渡文化，马家浜文化，良渚文化。
——这是中国农业社会的早期，氏族、部落星罗棋布，基本上互不统属。
农业社会的中期可以称为广义的“封建时代”，前期是部落联盟会议或部落联盟首领当权，号令天下，后期是父传子家天下的夏商周三朝。
农业社会的后期，自然是郡县制的帝国时代。
秦始皇帝的祖先，可以追溯到大名鼎鼎的轩辕黄帝。
按照司马迁的说法，在黄帝之前早已有了“诸侯”，也早已有了天下共主，轩辕黄帝就是因为“诸侯相侵伐，暴虐百姓”，而天下共主“神农氏弗能征”才忿然兴起，自己出头来匡正天下的。
为什么神农氏不能征讨？是因为神农氏世衰——这个强大的部落或部落联盟已经累世衰微，不再能号令天下了。
黄帝之前早就有了帝号，如《帝王世纪》即说“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。
传说，神农氏以前还有有巢氏、燧人氏、伏羲氏等等王天下的部落。各部落都是因为有了重大发明，或者改进了重大发明，才被四方推戴，立为天下共主的。
黄帝名轩辕，而“轩辕”本意是车，则有熊部落以制车技术而闻名也。
更靠前的史料肯定有，但太史公无从分辨，所以不敢写，我们显然不能因为司马迁从轩辕黄帝写起，就把中华文明的起始时间固定在那里。
黄帝并不是普通人，正是天神下界，星宿临凡。
《史记》说他：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，”——生下来就神奇灵异，在襁褓中就会言语，总而言之，是一个生而知之的圣人。
这种人有没有？孔夫子说“有”，现在的绝大部分人说是“没有”——因为他们没有见过。
因为确实看见过，所以我也说有。
这就是俗话说，没有洗过脑的灵童，的确有，但极其罕见。
经过数十场大战，黄帝确立了自己的天下共主地位。
此时的中国已经进入青铜时代（考古可证），故黄帝铸鼎荆山，鼎成而龙飞。
其后的帝王，按照司马迁的说法，其实都是黄帝的子孙，黄帝一族仿佛成了成吉思汗的黄金家族。
第二位天子是他的孙子颛顼；
第三位天子是他的曾孙帝喾；
第四位是帝喾的儿子帝挚（少昊）；
第五位则是帝挚的弟弟帝尧；
第六位帝舜，据说也是颛顼的玄孙。
第七位帝禹同样来自颛顼。
“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。
很多人认为五帝不同族，但去古玄远，依据后来那些乱七八糟的书籍，这个问题也实在难以说清。
我个人认为，在这个封建社会的准备期，很可能存在过三个阶段：
一、天子之位在各个部落中传递；有德者，有力者居之；
二、只在黄帝部落，黄帝子孙中传递；
三、到了大禹干脆传给了嫡系子孙，是为父传子、家天下。
上古是民主社会，一步到位转入专制，似乎不大可能。
夏朝不用说了，商朝和周朝一样黄帝子孙。商朝始祖“契”出自“帝喾”；周朝始祖“后稷”同样出自“帝喾”，他们在法理上就是哥俩。只是“契”为商，姓子氏；“弃”为周，姓姬氏而已。
第一个中央集权帝国大秦还是出自黄帝，秦朝的始祖大业乃是颛顼的一个不知道第几代的孙女“女修”。有一天，她正在织布，因玄鸟陨卵，女修吞之，生下了儿子大业（与“简狄”生“契”雷同）。
所以中国最早的前四朝，夏商周秦君主在血缘上都是黄帝的后代。如果再扯上刘氏，大业的主要功绩就是传宗接代。
大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还赐给他黑色的旗旒（秦人尚黑之始）并祝福他子孙兴旺。
伯益又叫伯翳，柏翳，大费，为大舜主管调驯鸟兽，乃是当时的一品重臣。
大费生了两个儿子：大廉与若木，就是鸟俗氏与费氏。他们的子子孙孙在夏王朝的四百多年中，有时住在中原，有时住在夷狄地区，并没有显赫发达起来。
夏朝末君帝桀之时，费氏的子孙费昌开始崛起。因为有祖传的驯马驾车技术，费昌叛夏归商（反正在夏也混不出个样来），当上了商汤的御手，他为这位开国名君驾驶战车，大败夏桀于鸣条，成了殷商的开国功臣之一。
终商之世，嬴姓世世辅佐商王，显达者甚众，终于混成了诸侯。
譬如，大廉的玄孙中衍，就是商王太戊的御车夫，太戊并且赐女为妻。
中衍的玄孙中潏则出镇西戎，为殷商防守西部边疆。
中潏的儿子和孙子就是历史上赫赫有名的体育健将蜚廉、恶来。飞廉善于奔跑，追影逐风；恶来孔武有力，拔山扛鼎。父子俩大受纣王器重，也都忠心耿耿，不顾黎民死活，心甘情愿，死心塌地地“助纣为虐”。
周武王大军伐商，恶来血战疆场，虽有“手裂虎兕”之能，毕竟寡不敌众，“光荣”为主捐躯。
飞廉当时正在为纣王在北方采石，听到纣王自焚，儿子被杀，心痛如绞。他在霍太山立坛，向已经升天的主君报告使命完成，感得一口石棺，上有铭文曰：“帝令处父（飞廉别号）不与殷乱，赐尔石棺以华氏”——“处父至忠，国灭君死而不忘臣节，故天赐石棺，以光华其族”。
后来武庚起兵，周室内乱，飞廉及其族人参与叛乱，周公东征三年，追杀飞廉于东海之滨。
飞廉的家族被流放到了西垂，他们与早年留在西部边陲的嬴氏子孙又一次重新汇集。
作为叛臣家属，武王和周公是不会敕封他们的，这时的秦人只能作为黑五类，苟延残喘、忍气吞声。他们在甘肃的礼县、天水一带，与夷狄杂处，亦耕亦牧，坚忍雌伏。
飞廉还有一个儿子叫季胜，季胜生下了孟增，孟增开始有宠于周成王。
孟增之孙造父更是深受周穆王喜爱，作为穆王的车夫，他曾经在穆王西巡，徐偃王作乱的生死关头，驾驭战车，一日千里，回兵平叛——留下了一段历史的传奇。
据说造父调驯的八骏名叫：绝地、翻羽、奔宵、起影、踰辉、超光、腾雾、挟翼。李商隐所谓“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”，即咏此事。
论功行赏，穆天子把赵城封赐给造父，造父的这一支从此就以赵为姓，其后人就是战国七雄之一的赵国国君。
恶来虽然早死，却留下了一个儿子女防，女防的后代非子也因为造父的援引，成了西周第八代天子孝王姬辟方的红人，孝王命令他在汧水渭水之间的地方，主管马政，为王室养马。
非子从小就喜欢养马驯兽这套玩意，十分精通。此时奉承王命，知道机会难得，百年不遇，自是尽心竭力，使出全身解数，起早贪黑，夙兴夜寐，与下属及马群在一起摸爬滚打。马匹因此繁衍众多，膘肥体壮。
孝王大喜，下旨裂土分封非子于秦（甘肃陇西，或曰今甘肃天水西南部）作为采邑，因为地土尚不足五十里，为附庸。孝王命令他接续嬴氏的祀统，号秦嬴。非子一跃而为卿大夫，秦人开始再一次崛起。
（注：或曰皋陶即大业，乃是颛顼之子，不知道哪一种说法是真的）
按《路史》等书记载，大业生皋陶，皋陶生大费（伯益），与司马迁所记不同。
“夏禹继承舜的华夏部落联盟首领后，伯益和他的父亲皋陶都深受夏禹的亲信，夏禹先打算禅让于皋陶，恰巧皋陶死了。于是，夏禹又指定皋陶长子伯益为自己王位的继承人，并在晚年授政于益。”
秦嬴生下了秦侯，秦侯生下了公伯，公伯生下了秦仲。
这时已经是周厉王时代，厉王无道，垄断山泽之利，压制言论自由，激起了人民起义，天下始乱。
西戎部落也乘机反叛，向东进攻，杀死了住在犬丘的大骆（非子老爸）一族。
周宣王即位后，即任命秦仲为大夫，讨伐西戎。
结果是不幸战殁。
秦仲留下了五个儿子，老大为庄公，宣王召来庄公五兄弟，授兵七千人，命令他们继续征讨西戎。
经过艰苦鏖战，终于将戎人暂时击溃。
宣王命令把秦地重新给予秦仲的后代，连同其祖先大骆的封地犬丘一起，封庄公为西垂大夫。
这时秦人开始拥有从犬丘到秦的一个狭长地带。
庄公死后，襄公继立。襄公七年春，周幽王为博美人褒姒一笑，烽火戏诸侯，申侯、缯侯等与犬戎联兵伐周，杀幽王于骊山之下。
襄公率兵勤王，竭力死战，立下了战功。平王立，襄公又与晋文侯、卫武公、郑武公等诸侯一起击败犬戎，护驾东迁。
中国历史开始进入了东周时期，时为公元前七百七十年。
襄公勤王保驾，赤胆忠心，功昭日月，使周平王姬宜臼深为感动。平王颁旨，正式分封襄公为诸侯，下令说：戎狄无道，竟然侵占了我们赖以开国的老家岐、丰故地，秦人若能攻逐戎狄，即可拥有岐山以西的全部土地。
与秦人立誓，封赐爵位。
秦人于是正式开始建国，与诸侯互派使节来往，平起平坐。
获得了周天子的“产权证书”，秦襄公开始伐戎，他大概是率兵往回打——估计在西周末年戎狄的西进浪潮中，关中大半已经沦陷，包括秦人的老家。
苦战数年，襄公一直打到岐山脚下，最后就死在了那里。
从襄公起，秦人开始祭祀上帝，当时的人认为上帝是五位一体的神，称五方上帝。“秦襄公既候，居西垂，自以为主少皋之神，作西畤，祠白帝”。大概是作坛于高山之下，祭坛上方下圆，在那里用牛羊马上祭。
这就是“礼乐废，诸侯恣行”的结果，因为在古代中国只有天子有祭祀上帝的资格，所谓“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族”。襄公擅自祭祀上帝，无疑不合礼法。
秦称天子后，又被认为是白帝之子，“吾子，白帝子也，今为赤帝子斩之”那句名言，就来自这里。
襄公死，其子文公继立。
文公四年，秦人在汧（千）渭交汇处建城居住。一天夜里，文公梦见一条黄蛇自天上垂下，蛇口止于鄜衍。询问高人史敦，史敦说，这是上帝发出的征兆，您祭祀上帝吧。于是文公继续祭祀上帝。
文公十六年，再次率兵伐戎，戎人败逃，于是文公收罗留居当地的周遗民归自己统治。
渭水流域乃是昔日王畿，膏壤之地，虽经战乱，人口估计依然不会很少。文公裒民归秦，且在位五十年，犹如周文王，所以死后可能就因为而得谥为“文公”。
文公甚为仁义，他把岐山以东的土地上交给了朝廷。
文公十九年，得“陈宝”，据说是一块有神凭依的神石。其神常来常去，宛如流星。
经过襄公、文公两代人的艰苦努力，秦人夺回了岐山以西大片土地。文公又收集流亡，使国力开始渐渐强盛起来。
但与中原大国比较，还是相去甚远，颇有不如，秦人的底子毕竟太薄。而且强敌环伺，形势并不乐观。
从文公开始，上天开始关注这个小国。
《天经》中曾有散花女神托梦给秦文公的记载。说是秦人创业之初，曾有一位秦公在位整整五十年，一天晚上，他做了一个梦，梦见一位自称是散花女神的神灵从天上徐徐降下，一边散花，一边舒开玉臂安抚自己，她说：嬴公不必忧虑，现在秦国尚弱，但前程远大。数百年后，周武王的真身将投入到您的子孙之中，嬴秦必可席卷四方，一统天下。
文公醒来，寝室之中犹有异香，数日方散。他知道这是上天派人来通告自己，不禁喜泪纵横，老怀弥慰（这是在他晚年）。
“秦人将一统天下的说法”，从此在秦国历代嗣王之中开始秘密流传。