腓尼基人深受埃及文化的影响。公元前十四、五世纪时已经定居于地中海之滨，如今的黎巴嫩、叙利亚一带，他们建立了许多城邦，其发达更在希腊人之前。
腓尼基各城邦和希腊一样，虽有盟主，却不曾统一，他们在政治上是埃及、亚述、波斯等大帝国的附庸。
希腊人学到腓尼基字母后，加上几个元音，构成了世界上最早的有元音的字母系统（后来罗马人又引进了希腊字母，略微改变变为拉丁字母，在世界广为流行）。
腓尼基字母：
腓尼基的商船又载来了埃及等处的笔墨纸等文具，希腊文化因此才得以萌生。
芝诺故乡腓尼基的位置：
腓尼基殖民地与希腊殖民地遍布地中海沿岸：
图/黄色为腓尼基城邦，红色为希腊城邦
欧洲因腓尼基公主欧罗巴而得名，神话“宙斯劫持欧罗巴”：
芝诺长期在雅典市场一侧公共建筑的画廊下，向游览者宣讲自己的思想，争取到了许多信徒，人们于是把这一新生流派称作画廊学派。
“斯多葛”即希腊语“画廊”之意。
芝诺著有《共和国》、《论依照自然生活》等书。但早期斯多葛学派的著作迄今几乎已丧失殆尽，要了解他们的思想，主要须依据拉尔修的传记和西塞罗等人的著述。
一般把斯多葛主义的发展分成3个时期：
早期的代表人物除了芝诺以外，还有克里安西斯（Cleanthes，公元前331 - 前232年，芝诺弟子，后成为斯多噶学派的领袖，没有什么创新和发展）和克律西波斯（Chrysippus，前280年 - 前207年，于公元前232年继任斯多噶学派领袖，将该学派发扬光大，使之形成一个统一的体系，在罗马共和国时期极为流行）；
中期的代表人物有潘尼提乌（Panaetius，又译巴内修斯、帕奈提乌斯，前 185 - 前 110 年）、波希多尼（约前135 - 前51年逝世，大哲学家，通才）、西塞罗（Marcus Tullius Cicero）等人；
晚期的代表人物是帝师塞内卡（Lucius Annaeus Seneca，又译“塞涅卡”）、释奴爱比克泰德（Epictetus, 约55 - 135年）和罗马皇帝奥勒留（Marcus Aurelius Antoninus Augustus，公元121年4月26日 - 180年3月17日）。
芝诺第一个明确地将哲学划分为逻辑学（认识论）、物理学（本体论）和伦理学，并认为“伦理学”是整个哲学的归宿。
芝诺的本体论和认识论，承自赫拉克利特（约公元前540 - 480年）等人。
赫拉克利特（Heraclitus）
赫拉克利特（Heraclitus，约前540年 - 前480年）曾经说过：“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
火转化为万物，万物又转化为火，（神就是）那永恒流转着的活火。
我们知道：西方第一位哲学家泰勒斯（Thales of Miletus，约公元前624 - 前547年）认为水是万物的始基，水可以变成固体、气体。
阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前585 - 525年）认为基本元素是气，气稀释成火，浓缩成水，水再浓缩成石头，然后生成万物。
赫拉克利特把始基改为火，他认为永不熄灭的“以太火”才是基本元素，这是一种灵魂材料，一切都用它造成，也都要回到它那里去，人的灵魂就是宇宙之火的一部分。这个火显然不能机械的理解为灯烛之火。
恩培多克勒（Empedocles，约公元前490 - 430年）主张水、气、火、土四元素说。
毕达哥拉斯（Pythagoras，公元572年 - 497年）一派原来已经提出了四元素说。但恩氏以引力、斥力，即「爱」和「恨」作用于元素的假说，略胜一筹。
柏拉图（Plato，公元前427 - 347年）将四元素的原子形象化，几何化了。
亚里斯多德（Aristotle，公元前384 - 322年）认为组成天体的元素与地球不同，是纯粹的“以太”（Aether），这是第五种元素。土最重，组成了地球的核心；水较轻，覆盖在地球的表面；气、火更轻，笼罩着地球或向上飘扬；以太最轻，位于天上，绕着地球运行。
亚里斯多德反对德莫克利特的原子论（即物质由一种最小粒子组成之说），遂令“四元素说”大为流行，几成定论，影响极为深远，仿佛咱们中国的“五行学说”。
在中世纪，“四元素说”就是炼金术的理论依据。
近代化学家和物理学家摒弃了四元素说，回归到了原子论。
实际上这两种学说都对：
在五元素的场合，四元素可以看做是四种物质形态的象征：土、水、气、火分别对应着固态、液体、气态、等离子态（“超气态”，极光，大气层中的电离层即是等离子体），下面是所谓“原子”。如果再加上第五元素“以太”——场，这可以看作是一个相当完美的组合。
在四元素的场合，则火似乎应该对应着等离子态加上场态物质，否则等离子态就得归入气类。
芝诺继承并发展了前人的思想，他认为自然的过程是严格地为神的律令——自然律所决定的。
宇宙由原始的神圣的以太火演变而来。以太火是世界的本原，神就是原始的以太火，就是世界的灵魂。四大元素都是由神创造的，先是有了火，随之神创造了气、水、土。
火是热元素，水是湿元素，气是冷元素，土是干元素。
火通过气转变成湿气，然后湿气的粗糙部分压缩成了土，而分子十分细微的物质又可以变成气，这个稀释过程不断进行直到它产生火。从这些元素的混合中形成了动物、植物等等。世界在神的支配下运行，直到有一天一场大火毁灭世界。气、水、土又都收敛为火。
按照大多数斯多葛派学者的说法，宇宙本身是永远循环的，一个“大年”又一个“大年”，一劫又一劫，没有穷尽（从一次大火到另一次大火之间，称为一“大年”）。
芝诺的火，又叫“普纽玛”（Pneuma，希腊语：πνεύμα）。这是一个古希腊词语，原来的意思是气息，在宗教文献中，它的意思是“精神”或“灵魂”。
芝诺认为普纽玛是火和气的混合物，是一种“能思想的火气”。“普纽玛”独立于事物而存在于宇宙的某个神圣的地方，祂设计和安排一切事物。既是万物的本原，又是宇宙的主宰——上帝，甚至还是世界的规律，人类的理性——逻各斯（Logos，希腊语λόγος）。正是由于祂的存在，万物才有了秩序，有了目的。
我们学过：等离子体就是一种电离气体。它和普通气体有很多相似之处，如：没有确定形状和体积，具有流动性，可以导电，会受电磁场影响等等，它大概可以算是火和气的初级混合物吧。而场似乎可以看成是更微妙的火（代表活力，能量）与气的混合，芝诺的普纽玛——可能就应该这样理解，犹如东方的先天一炁加上冲气（当然古人到底是什么想法，今人已很难揣想）。
芝诺的普纽玛既是一种结构稀薄精致的物质本体，也是一股能量。既存在于宏观宇宙，也在每个个体身上起作用。
在元素中，只有普纽玛才是积极的能动的。斯多葛派说它是“有着匠师般智慧的火”，是神。后来的基督教，就借用了阿那克萨戈拉（Anaxagoras，前500年 - 前428年）的“奴斯”（Nous）、斯多葛派的“普纽玛”的概念（所谓圣神，在古希腊中就是πνεύμα）。——希腊哲学与基督教事实上密不可分。
希腊思想家所谓“四元素说”与中国的“五行说”各有千秋，但尚不及印度四大理论赜探隐索，洞见深邃。
佛家认为，地大以坚为性，有一定硬度，能受持万物；水大以湿为性，有一定的湿度，能使物摄聚不散；火大以热为性，有一定的温度，能使物成熟；风大以动为性，有一定的动力，能使物成长。身根所触，为实四大；眼根所见，属假四大，俱属极微所成之色蕴。具备禅定力者，修习四界分别观，可以在四界透明体当中，亲眼见到组成物质世界的最小单位：不断生生灭灭，透明及不透明的两类色聚——极微。这当然是希腊哲学家的逻辑推理所不能比拟的。
在人类历史上的第一个“轴心时代”，人类也开始搭建自己的逻辑体系。
大约在公元前6世纪左右，古代的中国、印度和希腊学者，分别独立地建立了自己的逻辑学，形成所谓“名辨之学”，因明学和逻辑学。
在中国，郑国大夫邓析（前545 - 前501年，与子产同时）自编了一套成文法，刻在竹简上，人称“竹刑”。
他聚众讲学，传授法学知识，“操两可之说，设无穷之词”，“以非为是，以是为非”，教人以诡辩法诉讼，弄得郑国大乱，民口欢哗。
战国时魏国宰相惠施以饱学蜚声海内（学富五车），合纵抗秦。他提出“天与地卑，山与泽平”，“物方生方死”，“南方无穷而有穷”，“飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行不止之时”等等论题（与芝诺的“飞矢不动”理论如出一辙），主张“泛爱万物，天地一体也”。
他的名言是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”（大一是宇宙，宇宙无限大；“小一”是说物质最小的单位，不可再分割，相当于希腊人的原子，印度人的邻虚尘）。
惠子与庄子：
赵国平原君门客公孙龙子诡辩说“白马不是马”、没有“坚白石”，“二无一”、“鸡三足”、“青以白非黄”，成了中国的诡辩派（古希腊智者学派）。
公孙龙子：
当时的辩者——名家，还有尹文子（可能是公孙龙的学生），宋荣子，桓团（生平不详，《庄子》中将其与公孙龙并列为“辩者之徒”），綦毋子，毛公，黄疵，成公生等。
墨子、邹衍、庄子、孟子等人也擅长辩论，经常涉足逻辑问题。
因明（“明此因义，故曰因明”）是古印度的逻辑学，萌芽于公元前六世纪，略早于希腊的逻辑。
在古印度，最早致力于系统地研究因明的是“正理派”。
《正理经》系正理派的创始人足目仙人所写，其中有最早的因明论，故印度人认为因明为足目所创。
佛教、耆那教与印度教都受到了因明的巨大影响，因明后来成为佛家五明之一。
因明有五支论法，三支论法（所谓五支作法，就是其论式由宗、因、喻、合、结五个部分组成；所谓三支作法，就是其论式简化为宗、因、喻三大部分），二支论法。它把获取知识的方法分为现、比、圣三量或者现、比二量。
现量又分为五根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量，非常详尽（瑜伽指自心与真理契合——梵我合一的状态，在这样状态里，对于事物的了解，也是现量的、直观的。这时宇宙实相明明白白地显现，不会发生错乱，人借此即可以实证真理）。
在佛家中，龙树（Nāgārjuna）、弥勒（Maitreya）、无著（Asanga）、世亲（Vasubandhu）之论，属于古因明（龙树更强调辩证逻辑）；陈那（Dinnāga）、法称（Dharmakirtti）之论属于新因明，二者的成就也是最高的。
龙树菩萨：
陈那（Dinnāga，Mahādinnāga）为新因明的开祖，他删繁就简，改五支为三支，创立的新因明，与西方的形式逻辑三段论如出一辙，都是“大前提—小前提—结论”这个流程。
陈那菩萨：
继陈那之后，商羯罗主（Sankara Svamin），护法（Dharmapāl，又作达摩波罗），胜军（Jayasena）、戒贤（Śīlabhadra，音译尸罗跋陀罗）等人，在因明学上也是享有盛名。
玄奘携三十六部因明论著回到长安，译出了商羯罗主的《因明入正理论》（梵文Nyāya praveśatāka śāstra），陈那的《因明正理门论》（梵文Hetuvidyā nyāya dvāra śāstra）。玄奘法师及其弟子的贡献，使中国在因明学的研究上一度领先，从而成为因明学的第二故乡。
因明根植于内明，有超自然的性质，不全是逻辑。
西方的逻辑学，在佛家看来乃是无明凡夫的遍计所执，殊不足道也。
逻辑起于辩论，产生于对辩论正确性的关注。
古希腊城邦大多实行民主政治（譬如雅典在公元前508年的克利斯提尼改革之后），当时的政治家必须要有演说和辩论的才能。这样研究辩论术的学者，即智者们就应运而生了，他们惯于玩弄语言歧义，玩弄各种诡辩。
古希腊的逻辑学，就是在辩论术的基础上发展出来的。
从泰勒士、毕达哥拉斯开始，古希腊的几何学家、哲学家一概讲求逻辑严谨。亚里士多德更是把逻辑学变成了一门独立的科学，并在哲学中给予了它一个基本的位子。
亚氏在《工具论》中，第一次全面、系统地论述了传统的形式逻辑，阐明了演绎法，提出了有关范畴、命题、三段证明和谬误等一系列重要思想。
英语“逻辑”（Logic）一词，据说就源起于希腊语逻各斯（λόγος），最初的意思是词语、思想、概念、论点、推理。清末严复采取音译，将其译成了“逻辑”（意译则为“名学”）。
逻辑是判断的科学，通常可分为三个部份：归纳推理、溯因推理和演绎推理，讲究遵循同一律，矛盾律，排中律，充足理由律等等法则。
在古希腊，麦加拉学派（麦加拉学派由一些恪守苏格拉底遗志的门徒组成，从他们身上可以见到智者的影响。麦加拉学派是悖论的奠基者，有一个雅号叫“争辩学派”）和斯多葛学派有师承关系，他们共同研究和创立了命题逻辑，因而在逻辑史上合称麦加拉—斯多葛学派。
他们研究了亚里士多德逻辑中欠缺的有关假言命题、选言命题、连言命题等属于复合命题的问题，研究了由这些命题所组成的各种推理形式及其规则，极大地丰富了传统的形式逻辑、主要是演绎逻辑的内容。
最早提出麦加拉学派逻辑思想的是麦加拉的欧几里得（苏格拉底的学生，学派创始人），他的继承者欧布里得以发现“说谎者”和其他几个悖论而著名。后来的第欧多鲁·克罗纳和他的学生斐洛也是该派的代表人物，他们在逻辑史上以研究模态概念和条件命题而著名。第欧多鲁和斐洛的著作都已失传，麦加拉学派大约在公元前3世纪消亡，其逻辑思想为斯多葛派所继承。
后期麦加拉派如斯底尔波等在“一切为一”的观念影响下，抛弃了“类”的概念，认为不能说“苏格拉底是一个人”，因为特有的人不是“人”（还有，不能说“人是善的”，只能说“人是人”，“善是善”），这与公孙龙子的“白马非马”完全一样。
斯底尔波在当时的希腊影响很大，第奥根尼甚至说：“他是一个很有力的辩论家，他的辞令便捷胜过所有的人，以至全希腊人都有因他而麦加拉化的危险”。
事实上，麦加拉派的“论辩”往往是大前提先错，带有诡辩性质。
麦加拉学派的悖论，举几个例子：
说谎者悖论：一个人说，我说这句话时正在说谎。
有角者悖论：你没有失去的就还在你那里。你没有失去角，因此，你有角。
幕后人悖论：“你认识那个幕后的人吗？”
“不，我不认识”。
“而他是你的父亲；因此，你不认识你的父亲。”
斯多葛派认为说谎者之类悖论不是命题，而是毫无意义的发言。
芝诺（和斐洛同学）曾师从麦加拉学派的第欧多鲁、斯底尔波学习逻辑。但芝诺热衷于语言改革，创造新词、新术语，他和他的及门弟子都不是具有创造性的逻辑学家。只有这个学派的“第二创立者”克律西波斯（约前280 - 前209年），才使麦加拉学派的逻辑思想获得了发展和完善。
克律西波斯的著作卷帙浩繁，据说他曾写过七百零五卷书。关于命题逻辑的每一个方面，他几乎都写了论著。他也是非常著名的辩论家，以致当时流行着一个说法：要是诸神也要使用辩论术，那就只能是克律西波斯的辩论术。
在学术史上，他甚至被称为古代最伟大的逻辑学家。斯多葛派以形式化的方式处理逻辑问题，奠定了准确的语义学和语法学的基础。
克律西波斯提出了5个论证的基本模式，认为它们无需证明：
①如果第一那么第二；第一；所以第二。
②如果第一那么第二；并非第二；所以并非第一。
③并非既是第一又是第二；第一；所以并非第二。
④或者第一或者第二；第一；所以并非第二。
⑤或者第一或者第二；并非第二；所以第一。
他认为，按照一定的规则，就可以从这5个式子导出多种多样的推理模式。
斯多葛派把命题按复杂程度划分为原子命题和分子命题。分子命题相当于复合命题，斯多葛派列举了几种原子命题：确定的，不定的和中间的。
确定的命题是直指地被断定的：“这个（人）走着”，“ 这个（人）坐着”，说话者指出有关的人。
不定命题在一个不定冠词的辖域内，例如“有人走着”。
中间命题既非不定的，因为它们提及一个特殊的对象，亦非确定的，因为它们不是直指地说出的，例如“柏拉图走着”或“柏拉图坐着”。
按照斯多葛派的看法，如果确定命题不真，不定命题便不能真，如除非“这个人走着”对某个人真，“有人走着”便不真。同样，中间命题和确定命题也是这样：如果一个中间命题真，那么对于某个人，相应的确定命题便是真的（也有一些例外）。
分子命题根据联结词来划分，有如下几类：
①用“如果”所形成的条件命题。
②用“既然”所形成的推论命题。
③用“并且”所形成的合取命题。
④用“或者”所形成的析取命题。
⑤用“因为”所形成的因果命题。
⑥用“比什么更可能”所形成的“指出更大概率的命题”。
⑦用“比什么更少可能”所形成的“指出较小概率的命题”。
斯多葛派的具体的逻辑学论述还有很多，鉴于主题和篇幅，我们只能从略。
斯多葛派认为，真理是对一切真命题予以断定的知识。
麦加拉－斯多葛学派在西方逻辑史上第一次比较系统地建立了命题逻辑，对后来中世纪命题逻辑的发展产生了重大影响。
斯多葛派中还有许多人在数学及其他科学方面做出了贡献。
芝诺说哲学就象是一个果树园，在那里逻辑学是墙，物理学是树，而伦理学则是果实。
芝诺是一个唯物主义者，他认为灵魂是由物质的以太火构成（后期斯多葛派则倾向于柏拉图主义，认为灵魂认为是非物质的）。
他拒斥形而上学，他完全肯定现实世界的存在，肯定感官的可靠性。罗素评价道：总的说来，这种学说是健康的、科学的。
斯多葛学派信仰先天的观念与原则，认为这些可以作为定义的出发点，作为演绎的基础。
他们指出，理性能提供“共同概念”，使人人具有共同的经验，从而形成知识、真理的标准（就象在欧几里德的《几何原本》中的公理。欧几里得是柏拉图学园的学生，柏拉图声称：“上帝就是几何学家”。欧几里德也认为：图形是神绘制的，所有一切现象的逻辑规律都体现在图形之中）。
——总体说来，斯多葛学派对认识论的推进是强有力的，功勋卓著，彪炳史册。
斯多葛学派的本体论与认识论，概如上述。