第五章 【论推理与学术】
霍布斯说：“人类有一种优于其他动物的能力，这就是当他想象任何事物时，往往会探询其结果，以及可以用它得出什么效果。现在我要补充这一优越性的下一阶段，也就是通过语词将自己所发现的结果变成被称为定理或准则的一般法则。换句话说，他不但能在数字方面推理或计算，而且还能在所有其他可以相加减的事物方面进行推理或计算。
但这种特点却又由于另一种特点而变得逊色，那便是荒谬言词。这种特点任何其他动物都没有，只有人类才有；而人们之中这种言词最多的则是教哲学的人。西塞罗在某个地方谈到他们时所说的话再真确也没有了，他说：天下事没有一件是荒谬到在哲学家的书籍里找不出来的。”
造成荒谬结论的第一种原因，他们的推理不是从定义开始，也就是说，不是从他们的语词的既定意义开始的。第二个原因，我认为是将物体的名词赋与了偶性，或是将偶性的名词赋与了物体。有人说“信仰被灌入或吹入时便是这样，其实除开物体以外没有任何东西可以被灌入或被吹入任何另一种东西……
【霍布斯在暗中抨击《圣经》。《创世纪》说“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”】
“第七种原因是无意义的名词，这些都是用死背的方式从经院学派学来的，例如两位共体，体位转化，体位同化。永恒的现在以及其他经院哲学家的类似流行语都是。”......
【两位共体，意指基督的神位与人位共体；体位转化，意指圣餐中面包与酒转化为基督的血与肉。体位同化意指圣餐中基督的血与肉实际存在于面包和酒里，在这里霍布斯开始直截了当地抨击天主教。】
霍布斯断言：
“理性不象感觉和记忆那样是与生俱来的，也不象慎虑那样单纯是从经验中得来的，而是通过辛勤努力得来的。其步骤首先是恰当地用名词，其次是从基本元素-名词起，到把一个名词和另一个名词连接起来组成断言为止。这一过程中，使用一种良好而又有条不紊的方法；然后再形成三段论证，即一个断言与另一个断言的联合，直到我们获得有关问题所属名词的全部结论为止。这就是人们所谓的学识。”
“感觉和记忆只是关于事实的知识，这是木已成舟不可改变的东西。学识则是关于结果以及一个事实与另一个事实之间的依存关系的知识”。
“儿童在不会运用语言以前，是不能推理的，然而却被称为理性动物，因为他们将来显然会能够运用推理。大部分成年人虽然也稍微会一些推理，如在一定程度内进行计数，但在日常生活中却没有多大用处……他们在管理自己的事情上，有的好些，有的坏些。尤其还要看运气的好坏以及相互间发生的错误而定。至于谈到学识方面，或者他们某些行为的准则方面，他们则与之相差太远，以致根本不知道那是怎么一回事。
几何学他们认为是鬼画桃符；至于其他学识，有人是既未发蒙、也未稍事精进，不知道这些学问是怎么产生和得来的；他们在这一点上就象小孩一样，对于人是怎样生出来的完全莫明其妙，于是妇妪们便让他们相信，他们的兄弟姊妹不是生出来的，而是园子里捡来的。
然而没有学识的人，凭藉他们的自然慎虑，情况还是比较好，也比较高尚的；更糟的是有些人由于自己推理错误，或由于信赖进行错误推理的人，而堕入了虚假和荒谬的一般法则。因为不懂得原因和法则虽然也使人误入歧途，但其程度与那些信赖虚假的法则，把相反的原因当作自己热心追求的东西的人相比起来，则远远不是那么严重。
…只相信书本的权威、闭着眼睛跟着瞎子跑的人就象是信赖击剑师的虚假法则的人一样，他冒冒失失地冲向敌人，要不是被敌人杀死，就是名誉扫地……
一个人如果放弃天生的判断力不用，而只把权威作家例外重重的普泛词句当作指南，那便是患蠢的证明，一般都被嘲笑为迂腐。”
【基督教认为人是上帝的创造物，人的理性出自上帝的理性。霍布斯却说，理性是后天的，是人通过辛勤努力得来的。他在这一段大肆嘲笑相信基督教教义的人，都是些只相信书本的蠢人。堕入了虚假和荒谬，还不如无知无识的非基督教徒。】